ઝ ] শ্ৰীভাৰ্যম্। * [ ১প, ১, ন চ তে সংবেদনমাত্র,স্বরূপভেদাং স্বসত্তয়ৈবস্বাশ্রয়ং প্রতি কস্যচিদ, বিষয়স্য প্রকাশনং হি সুবেদনমু। স্বয়ংপ্রকাশত তু স্বদত্তয়ৈব স্বাশ্রয়া প্রকাশমানত। প্রকাশশী চিদচিদশেষ-পদার্থসাধারণং ব্যবহারানুগুণা। সৰ্ব্বকাল-বর্তমানত্বং হি-নিত্যত্বমূ। একত্বং-একসংখ্যাবচ্ছেদইতি। তো জড়ত্বাভাবরূপতায়ামপি তথাভূতৈরপি চৈতন্য-ধৰ্ম্মভূতৈস্তৈরনৈকান্তম পরিহার্য্যম্। সংবিদি তু স্বরূপাতিরেকেণ জড়ত্বাদি-প্রত্যনীকত্বমিত্যভাম রূপে ভাবরূপে বা ধৰ্ম্মে নাভু্যপেতশ্চেৎ ; তত্তন্নিষেধোক্ত্যা কিমপি নোক্তং ভবেৎ ॥ ৬২ ৷ প্রমাণ-সিদ্ধ নিত্যত্ব ও স্বয়ং-প্রকাশল্প প্রভৃতি ধৰ্ম্ম দ্বারা অনৈকান্তিক অর্থাৎ ব্যভিচাৰী হইতেছে। (*) আর সেই নিত্যত্ব ও স্বয়ংপ্রকাশ প্রভৃতি ধৰ্ম্ম-গুলি যে অনুভূতিরই স্বরূপ, তাহা ন.ে কারণ, উহাদের স্বরূপ-গত ভেদ আছে। [ ময়ুভূতি ] বিদ্যমান থাকায় তদাশ্রঃআত্মার নিকট যে, কোন বিষয় প্রকাশ করা ; তাহার নাম সংবেদন। আর স্বীয় আশ্রয়— আত্মার নিকট যে, প্রকাশমানভাবে বিদ্যমান থাক, তাহার নাম স্বয়ংপ্রকাশমানত। চিৎ জড় সৰ্ব্বপদার্থ-গত ব্যবহার সম্পাদন-সামর্থের নাম প্রকাশ। সৰ্ব্বকালে বর্তমান থাকার নাম নিত্যত্ব। একত্ব অর্থ ‘এক সংখ্যা দ্বারা পরিমিত করা। এ সকল পদার্থ জড়ত্বাংি অভাব স্বরূপ হইলেও চৈতন্তের ধৰ্ম্ম ; মুতরাং এবংবিধ চৈতন্ত-ধৰ্ম্ম নিত্যত্বাদি দ্বারা দে পূৰ্ব্বোক্ত যুক্তির ব্যভিচার ঘটে, তাহার পরিহার সহজসাধ্য নহে। অধিকন্তু, উক্ত অনুভূঃি হইতে পৃথক, জড়ত্বাদিবিরোধী, উক্ত ধৰ্ম্ম সকল ভাবরূপাই হউক, আর অভাবকপীই হউক, উহাদের অনুভূতি-সম্বন্ধ স্বীকার না করিলে, ফলতঃ কিছুই প্রতিপাদন করা হইল না। অর্থাৎ জড়ত্ববিরোধী স্বয়ঃপ্রকাশতৃ প্রভৃতি ধৰ্ম্মগুলি ভাবই হউক, আর অভাবই ইউর্ক অনুভূতির সহিতে তাহদের সম্বন্ধ স্বীকাব করিতেই হইবে ; নচেং বন্ধাব পুত্র-প্রতিযোধ্য ন্তায় ঐ সকলের অনুভূতি-ধৰ্ম্মত্ব প্রত্যাখ্যান করাও সঙ্গত হয় না। ৬২ ৷ (*) তাৎপর্যা,– শঙ্করমতে অনুভূতিটা স্বপ্রকাশ জ্ঞানস্বরূপ, জ্ঞানমাত্রই দৃষ্ঠ বা জ্ঞেয় পদার্থ গঠ পৃথক। পক্ষান্তরে, যাহা দৃষ্ঠ, তাহাও জ্ঞান হইতে পৃথক। দৃপ্ত ঘট ও তদ্বিষয়ক জ্ঞান কখনই এক ধর্মঠ পারেন। স্বতরাং নিত্যত্বও স্বয়ং প্রকাশত্ব প্রভৃতি পদার্থগুলি অনুভূতির দৃষ্ঠ-ধখনহে, পক্ষান্তরে ঐ সকল অনুভূতির দৃপ্ত বলিলে, পূৰ্ব্বোক্ত নিয়মানুসারে সেই দৃষ্ঠত্ব বশতঃই তাহার অনুভূতির ধৰ্ম্ম ইষ্টতে পারে ना,३श"ि ভাষ্যকার বলিতেছেন, উক্ত উভয় নিয়মই ঐকান্তিক নহে, অর্থাৎ অথওনায় নহে। কারণ অনুভূতির যে নগা ও স্বপ্রকাশত আছে, তাহ বাণীর অনুমোদিত এবং প্রমাণ দ্বারাও সমর্থিত। ঐ নিত্যত্ব ও স্বয়ংপ্রক্ট" যখন অনুভূতিতে রহিয়াছে, তখনই অনুভূতিতে কোন প্রকার দৃষ্ঠ ধৰ্ম্ম থাকিতে পারেন, হত্যাদি পূৰ্ব্বকঞ্চি [मग्नग्न छघ्रं श्झांtछ् ।
