১ জিজ্ঞাসাধি । প্রথমোহধ্যায়ঃ। [ సిన rতিবিশিষ্টং প্রকাশয়ন অনুভবামাহমিতি প্রত্যয়ে দণ্ডমাত্রে দণ্ডী দেবদত্তঃ ইতিপ্রত্যয়বদ্ধ বিশেষণভূতোহমুভূতিমাত্রাবলম্বন কথমিব প্রতিজ্ঞায়েত ? যদপুত্তমূ—স্থলোহহমিত্যাদি-দেহাত্মাভিমানবতএব জ্ঞাতৃত্বপ্রতিভাসনাং । । জ্ঞাতৃত্বমপি মিথ্যেতি। তদযুক্তমৃ; আত্মতয়াভিমতায় (৫) অনুভূতেরপি । মিথ্যাং স্যাৎ, তদ্বত এব প্রতীতেঃ সকলেতরোপমর্দি-তত্বজ্ঞানাবাধিতত্ত্বেনানুভূতির্ম মিথ্যামিতি চেৎ ; হন্তেবং সতি তদবাধাদেব জ্ঞাতৃত্বমপি ন মিথ্যা ॥ ৬৮ ৷৷ যদপুক্তিমূ—অবিক্রিয়স্তাত্মনে জ্ঞানক্রিয়া-কর্তৃত্বরূপংজ্ঞাতৃত্বংন সম্ভবতি, অতো জ্ঞাতৃত্বং বিক্রিয়াত্মকং জড়ং বিকারাস্পদব্যিক্ত-পরিণামাহঙ্কার-গ্রন্থিস্থ() মিতি ন জ্ঞাতৃত্বমাত্মনঃ, অপি ত্বন্তঃকরণরূপস্যাহঙ্কারস্য। কর্তৃত্বাদিৰ্হি রূপাদির দৃশ্যধৰ্ম্ম, কর্তৃত্বেহহংপ্রত্যয়গোচরত্বে চাত্মনোহভুপিগম্যমানে হেম্ভেব অনাত্মত্ব পরাক্ত-জড়ত্বাদিপ্রসঙ্গশ্চেতি। নৈত্যুপপদ্যতে, দেহ প্রতীতি হইয়া থাকে, কিন্তু, ( আমিই অনুভব, এরূপ হয় না)। অতএব, আমি অনুভব করিতেছি বলিলেও যখন অনুভূতিকে ‘অং'-পদার্থের বিশেষ্যরূপে প্রতীতি সমূৎপাদন করিয়া থাকে, তখন সেই অহং-পদার্থের বিশেষণীভূত সেই জ্ঞানকে অনুভূতিমাত্র-বিষয়ক বলিয়া কিরূপে প্রতিজ্ঞা করিতে পার। আর, আমি স্থল ইত্যাদি প্রকারে যাহার দেহে আত্মাভিমান আছে, তাদৃশ ব্যক্তিরই যখন জ্ঞাতৃত্ব প্রকাশ পায়, তখন সেই জ্ঞাতৃত্বও মিথ্যা-সত্য নহে, এই যে কথা বলা হইয়াছে,তাহও যুক্তিযুক্ত নহে; কারণ, তুমি যাহাকে আত্মা বলিয়া মনে কর, সেই অনুভূতিও যখন দেহাভিমানী পুরুষের পক্ষেই প্রকটিত হয়, তখন তাহাও মিথ্যা হইতে পারে। যদি বল, মিথ্যাময় বস্তুমাজেরই বিমৰ্দ্দক বা নিবারক যে তত্ত্বজ্ঞান, তাছা দ্বারা যখন বাধিত হয় না, তখন অনুভূতির খিা হইতেই পারে না। বেশ কথা, এরূপ হইলে জ্ঞাতৃত্বও মিথ্যা হইতে পারে না; কারণ, উহাও ত তত্ত্বজ্ঞানে বাধিত হয় না। ৯। আরও ষে বল হইয়াছে জ্ঞাতৃত্ব অর্থ—জ্ঞান-ক্রিয়ার কর্তৃত্ব; তাহাও কখনই বিকাঃতি আত্মার পক্ষে সম্ভবই হইতে পারে না। অতএব, বিকারাত্মক, জড়স্বভাব জ্ঞাতৃত্ব ttB BDDBB BBBBBBB BBBB BBBB BBBBSBBBBDDSBBBBS BBBBBBB BBBB BBBS BB BBBB BB BBBB BBS BBDS দি নিতা স্বীকার করিলে নিশ্চয়ই দেহের স্থায় তাহারও অনাত্মত্ব, পরাক্ত (বাহ গোতজিানাস্তিব্যেপায়। () স্থিতমিতি (গ) পাঠ: ।
