,o | - শ্ৰীভাষ্যম্। [ ১পা ه لا স্তেবচেতনত্ব-প্রকৃতিপরিণমিত্ব-দৃশ্বত্ব-পরাক্ত (ঃ) পরার্থত্বাদিযোগাদস্তু, করণরূপস্তাহঙ্কারস্য, চেতনাসাধারণস্বভাবত্বাচ্চ জ্ঞাতৃত্বস্য। এতদ্ভুক্তং ভবতি,—যথ দেহাদিদৃশ্বত্ব-পরাক্ত দিভির্হেতুভিস্তৎপ্রত্যনীক দ্রষ্টত্ব-প্রত্যক্ত দেৰ্বিবিচ্যতে, এবমন্তঃকরণরূপাহংকারোহপি তদ্ৰব্য-() ত্বাদেব তৈরেব হেতুভিস্তস্মাদ্বিবিচ্যত ইতি। অতো বিরোধাদেব ন জ্ঞাতৃত্বমহঙ্কারস্য, দৃশিত্ববৎ। যথা দৃশিত্বং তৎকৰ্ম্মণো () হহঙ্কারস্য নাভূপগম্যতে, তথা জ্ঞাতৃত্বমপি ন তৎকৰ্ম্মলোহভূপগন্তব্যম্। ন চ জ্ঞাতৃত্বং বিক্রিয়াত্মকম্ ; জ্ঞাতৃত্বং হি জ্ঞানগুৰ্ণাশ্রয়ত্বম্; জ্ঞানং চান্ত নিত্যস্ত স্বাভাবিক-ধৰ্ম্মত্বেননিত্যম্। নিত্যত্বংচাত্মনো"নাত্মাশ্রতেঃ” ইত্যাদি বক্ষ্যতি। “জ্ঞোহত এব” ইত্যত্র ‘জ্ঞ ইতি ব্যপদেশেন জ্ঞান-গুণাশ্রয়ত্বং চ স্বাভাবিকমিতি বক্ষ্যতি। অস্ত জ্ঞানস্বরূপস্তৈব মণিপ্রভৃতীনাং প্রভাশ্রয়ঃমিব ($) জ্ঞানাশ্রয়ত্বমপ্যবিরুদ্ধমত্যুক্তমূ। স্বয়মপরিচ্ছিন্নমেল জ্ঞান সঙ্কোচ-বিকাশাহামত্যুপপাদয়িস্যামঃ। অতঃ, ক্ষেত্ৰজ্ঞাবস্থায়াং কৰ্ম্মণ সঙ্কু পদাৰ্থত্ব) ও জড়ত্ব প্রভৃতি ধৰ্ম্মের সম্ভাবনা হইয় পড়ে। এ কথাও যুক্তি সঙ্গত হয় না; কারণ, অচেতনত্ব, প্রকৃতি-পরিণামিত্ব, দৃপ্তত্ব, পরাক্ত ও পরার্থত্ব প্রভৃতি ধৰ্ম্মের সহিত দোয় ষ্ঠায় অন্তঃকরণ—অহঙ্কারেরই সম্বন্ধ ; জ্ঞাতৃত্ব প্রভৃতি ভাবগুলি চেতন বস্তুরই অসাধাঃ। (বিশেষ) ধৰ্ম্ম ; (মুতরাং উভয়ের ঐক্য অসম্ভব )। অভিপ্রায় এই যে, দেহাদি পদার্থগুলি যেমন দৃপ্তত্ব ও পরাক্ত প্রভৃতি কায় তদ্বিপরীত দ্রষ্ঠুত্ব ও প্রত্যক্ত প্রভৃতি ধৰ্ম্ম হইতে পৃথক্ কৃত হয় ; তেমনি অন্ত:কর অহঙ্কারও স্বীয় দৃপ্তত্ব নিবন্ধনই অচেতনত্ব ও পরিণামিত্ব প্রভৃতি ধৰ্ম্ম দ্বারা দ্রষ্ঠুত্ব ঃ পরাক্ত দি ধৰ্ম্ম হইতে বিবিক বা পৃথক কৃত হইয়া থাকে। অতএব, বিরোধবশতঃই দৃশ্য (জ্ঞানরূপতার) স্তায় জ্ঞাতৃত্বও অহঙ্কারের ধৰ্ম্ম নহে ; অর্থাৎ দৃশিত্ব বা জ্ঞান যেমন তাহা কৰ্ম্ম বা প্রকাগু অহঙ্কারের ধৰ্ম্ম হয় না, তদ্রুপ জ্ঞাতৃত্বও তাহার ধৰ্ম্ম হইতে পারে না। আর, জ্ঞাতৃত্ব অর্থ কোনরূপ বিকার নহে ; জ্ঞাতৃত্ব অর্থ জ্ঞান-গুণের আশ্রয়ত্ব ; আয় নিত্য, সুতরাং তাছার স্বভাবসিদ্ধ জ্ঞানও নিত্য। "নাত্মা শ্রীতে:" ইত্যাদি স্থত্রে আত্মা নিত্যত্ব অভিহিত হইবে। আর, “জ্ঞঃ অত এব” এই সুত্রে ‘জ্ঞ’-(জ্ঞাত) * দ্বারাও আত্মা যে স্বভাবতই জ্ঞান-গুণের আশ্রয়, তাহ প্রতিপাদিত হইবে। আর পূর্ণ বলা হইয়াছে, মণি প্রভৃতি তেজ:পদার্থ যেমন স্বভাবতই প্রভার আশ্রয় হয়, મ (*) পরাক্তালিকযোগাদিতি (গ) পাঠ । (i) তদৃষ্ঠত্বদেবেতি (গ) পাঠ: । (i) তৎকরণাহুঙ্কারস্যেতি (গ) পাঠ: । (8) ४१थग्नषम्, इंठि (१) श्रृं#ः ।
