,শ্ৰীভাষ্যম্। ১প, ১ [ہدہ لا অর্থাগ্নিসম্পর্কাদয়ঃপিণ্ডেফ্যবৎচিৎসম্পর্কং জ্ঞাতৃত্বোপলব্ধিরিতি(৪)। নৈতৎ, সংবিদি বাস্তবজ্ঞাতৃত্বানভুপিগমাদেব ন তৎসম্পর্কাদহঙ্কারে জ্ঞাতৃত্ব: তদুপলব্ধির্ব। অহঙ্কারস্য ত্বচেতনস্ত জ্ঞাতৃত্বাসম্ভবাদেব সুতরাং ন তৎসম্পর্কাৎ সংবিদি জ্ঞাতৃত্বং তদুপলব্ধির্ব ॥৬৯। যদপূক্তমৃ—উভয়ত্র বস্তুতো ন জ্ঞাতৃত্বমস্তি, অহঙ্কারস্তুলুভূতেরভিব্যঞ্জক স্বাত্মস্থামেবানুভূতিমভিব্যনক্তি, আদর্শ দিবদিতি। তদযুক্তমৃ, আত্মন: স্বয়ংজ্যোতিষো জড়রূপাহঙ্কারাভিব্যঙ্গ্যত্বাযোগাৎ। তদ্ভুক্তমূ-— অচক্ষুষ অর্থাৎ চক্ষুর গ্রাহ নহে। অচক্ষুধ পদার্থের কুত্ৰাপি ছায়া ( প্রতিবিম্ব ) ? श्ध मां । () যদি বল, অগ্নিসম্পর্কবশতঃ যেরূপ অম্বু;পিণ্ডের (লৌহখণ্ডের ) উষ্ণত হয়, তদ্রুপ চিং BBBBBBS BBBBBD DDD BBSD DDD KS0BB DDB BB BS BBB চিৎপদার্থেরই যখন জ্ঞাতৃত্ব অস্বীকৃত হইয়াছে, তখন তৎসম্পর্কবশতঃ অহঙ্কারেরও জ্ঞাতৃত্ব বা জ্ঞাতৃত্বের উপলব্ধি হইতে পারে না। আর, অচেতন অহঙ্কারের যখন জ্ঞাতৃত্ব একেবারেই অসম্ভব, তখন তাহার সম্পর্কবশতই বা সংবিদের (চিতের ) জ্ঞাতৃত্ব বা তদুপলব্ধি হইবে কিরূপে ? ॥ ৭০। আরো যে বলা হইয়াছে,—সংবিৎ ও অহঙ্কার, এই উভয়ের মধ্যেই বাস্তবিক জ্ঞাতৃত্ব নাই, পরস্তু, অহঙ্কার কেবল অনুভূতিরই অভিব্যঞ্জক ; সুতরাং সে দর্পণাদির ন্যায় স্বগতঅনুভূতিরই অভিব্যক্তি করিং থাকে । তাছাও সঙ্গত নহে; কাৰণ, স্বয়ং জ্যোতিৰ্ম্ম (স্বপ্রকাশ ) আয়ু কখনও জড়-স্বরূপ ( অপকাশ- ) অহঙ্কারের অভিব্যঙ্গ্য বা প্রকাঃ হইতে পারে না। ইং ( অন্তরও ) উক্ত আছে,—“শান্ত-অগ্নিরহিত অঙ্গরসদৃশ, জড় (ঙ) চেৎ, নৈতদিতি (গ) পাঠ: । ( ) তাৎপৰ্য্য,-অহঙ্কার স্বভাবতঃ জড় পদার্থ, সুতরাং তাহার জ্ঞান-ধৰ্ম্ম কখনই সম্ভবপর হয় না, সত্যু কিন্তু, প্রদীপ-সান্নিধ্য বশত: স্বয়ং অপ্রকাশ দর্পণে যেরূপ প্রকাশ-শক্তি সমুৎপন্ন হয়, জ্ঞানময় আত্মার নিকট থাকায় অচেতন-জড়রূপী অহঙ্কারেও সেইরূপই জ্ঞানশক্তি আবির্ভূত হয়, স্বতরাং এই ভাবে আবর্তক অহঙ্কারকেও জ্ঞাত৷ বলা যাইতে পারে। ভাষ্যকার বলিতেছেন যে, এ কথা হইতেই পারে না ; কারণ, চিংছায়া-পাত দুইরকমে হইতে পারে। এক, চৈতন্তের উপর অহঙ্কারের প্রতিবিম্ব পড়, দ্বিতীয়, অহঙ্কারের উপর চৈতন্তের প্রতিবিম্ব পড়া। তা" চৈতন্তের নিজের যখন জ্ঞাতৃত্ব নাই, তখন তাহাতে অহঙ্কারের প্রতিবিম্ব পড়িলেও জাতৃত্ব-শক্তি লাভ হয়? পারে মা, কেন না, যাহাতে যে গুণ নাই, তাহার সম্বন্ধ বশত: অপরে কখনই সেই গুণ আসিতে পারে " দ্বিতীয় পক্ষে বক্তব্য এই যে, যাহার রূপ আছে, যাহা চক্ষুরিলিয়-গ্রাহ, তাহারই প্রতিবিম্ব পড়িয়া ধৰি tफ़उछ पृथन व्रणशैन-ककूब्रिबिछद्र यशश, उशन चश्झांtद्र उांशद्र थठितिष भज़ निठांख् अग*** पृ४रिक्रक।
