১ জিজ্ঞাসাধি ] প্রথমোহধ্যায়: | [»०७ শান্তাঙ্গার ইবাদিত্যমহঙ্কারো জড়াত্মকঃ। স্বয়ংজ্যোতিষমাত্মানং ব্যনীতি ন যুক্তিমদিতি। স্বয়ম্প্রকাশানুভবাধীনসিদ্ধয়ো হি সর্বে পদার্থী, তত্র তদায়ত্তপ্রকাশোস্থচিদহঙ্কারোহনুদিতানস্তমিতস্বরূপপ্রকাশমশেষার্থসিদ্ধিহেতুর্ভূতমনুভবমভিবামন্ত্রীত্যাত্মবিদঃ পরিহসন্তি । কিঞ্চ, অহঙ্কারানুভবয়োঃ স্বভাববিরোধাদনুভূতেরনলুভূতিত্বপ্রসঙ্গাচ্চ ন বঙুক্ত-ব্যঙ্গ্যভাব। তথোক্তমূ w ব্যঞ্জক্ত-ব্যঙ্গ্যত্বমন্তোন্তং ন চ স্থাৎ প্রতিকূলতঃ। ব্যঙ্গ্যত্বেহননুভূতিত্বমাত্মনি স্যা যথা ঘটে। ইতি। নচ রবিকর-নিকরাণাং স্বাভিব্যঙ্গ্য-করতলাভিব্যঙ্গ্যত্ববং সংবিদভিব্যঙ্গ্যাহঙ্কারাভিব্যঙ্গ্যত্বং সংবিদঃ সাধয়, তত্ৰাপি রবিকর-নিকরাণাং করতলাভিব্যঙ্গ্যাভাবৎ করতলপ্রতিহতগতয়ে হি রশ্ময়ে বহুলা স্বয়মেব স্ফুটুতরঘুপলভ্যন্তে, ইতি তদ্বাহুল্যমাত্ৰহেতুত্বাৎ করতলন্ত নাভিব্যঞ্জকত্বমূ। স্বভাব অহঙ্কার, আদিত্যের ন্যায় স্বয়ংই প্রকাশমান আত্মাকে অভিব্যক্ত বা প্রকাশিত কর; এ কথা যুক্তিযুক্ত নহে। [ অভিপ্রায় এই যে, ] সমস্ত বস্তুই স্বয়ং প্রকাশমান অনুভব বা প্রতীতি দ্বারা সিদ্ধ হয়। তাহাতেও যাহার প্রকাশ নিজেই অনুভবের অধীন, সেই অচিং বা জড়রূপী অহঙ্কারই যে, উদয়াস্ত-বিরহিত-নিত্য প্রকাশ সম্পন্ন, এবং সৰ্ব্ব পদার্থ-প্রতীতির কারণভূত অনুভবকে অভিব্যক্ত করে ; এ কথায় আত্মবিং পণ্ডিতের পরিহাস করিয়া থাকেন। আরো এক কথা,—অহঙ্কার ও অনুভব পরস্পর বিরুদ্ধ-স্বভাব ; এই কারণে এবং শুভবের অম্ভবত্বনাশের সম্ভাবনায়ুও বাঙ্গা-ব্যঞ্জকভাব হইতে পারে না। এইরূপ উক্তও আছে যে,—স্বভাব-গত বিরোধবশতঃ অনুভবও অহঙ্কারের মধ্যে বৈলক্ষণ্য থাকায় পরপর ব্যঙ্গা-ব্যঞ্জকভাব হইতে পারে না। পরস্তু, যদি ব্যঙ্গ্য হয়, তবে ঘটাদির স্থায় "ারও স্বয়স্কৃতিত্ব হইতে পারে না। হুর্যের-কিরণমণ্ডল যেমন করতলকে অভিব্যক্ত করিয়া "জই তাঁহাতে প্রতিবিম্বিত হয়, তেমনি সংবিংও অহঙ্কারকে অভিব্যক্ত করিয়া নিজেও 5হতে প্রতিফলিত হইতে পারে। এ কথাও ভাল হয় না; কারণ, সে স্থলেও স্বৰ্য্যরশ্মি *গণ প্রতিবিম্বিত হয় না; কেবল, করতলে প্রতিহত কিংণসমূহই ইতস্তত: প্রস্থত হইয়৷ "কি পষ্টভাবে প্রত্যক্ষীভূত হয় মাত্র। অতএব, কেবল কিরণের বিস্তৃতি ঘটায় বলিয়াই *তলকে তাহার অভিব্যক্তির কারণ বলা যায় না।
