|ノe ইতেছে, পরবর্তী একমেবাদ্বিতীয়ং এইবাক্যে দ্বৈতাভাবকৰ বিহিত হইতেছে। " অর্থাৎ দুই বাক্য, মিলিত হইয়া দ্বৈততাদাত্ম্যাপন্নং ব্রহ্ম দ্বৈতবত্ত্বকালাবচ্ছেদেন দ্বতাভাববৎ এইরূপ শাস্ববোধ হইবে। যদি দ্বৈতবত্ত্বকালেই ব্রহ্মে দ্বৈতাভাব,সিদ্ধ ইল। তাহা হইলে অর্থাৎ ব্রহ্ম ব্যতীত সমস্ত পদার্থের মিথ্যা আসিয়া পড়িল। দেশাবচ্ছেদে যৎকালাবচ্ছেদে যাহার সত্ত্ব তব্দেশাবচ্ছেদে তৎকালাবচ্ছেদে তাহার অসত্ত্বকে মিথ্যাত্ব বলা হয়। অর্থাং "একমেবাদ্বিতীয়ং নেহ নানাহস্তি কঞ্চন"নাত্র কাচন ভিদাস্তি’—ইত্যাদি শ্রুতি যৎকালে ব্রহ্মে দ্বৈতের প্রতিভানের কথা বলিতেছে, তৎকালে তাহাতেই তাহার মিথ্যাত্ব বলিতেছে। এই মিখ্যা ব্যই মায়া। শ্রুতিবাক্য এইরূপে বিচার করিলে প্রত্যেক বাক্য হইতে মায়ার মস্তিত্ব পাওয়া যাইবে । কিন্তু যাহাঁদের বিচার শক্তি নাই, যাহারা শুকবৎ ২১টি ধ্ৰুতিবাক্য উচ্চারণ করিয়া থাকে, তাহদের সহিত এইরূপ শ্রুতি-সমন্বয় প্রদর্শন করা বিড়ম্বনামাত্র। এতদ্ভিন্ন “মায়ামাত্রস্তু কৃৎমেনাভিব্যক্তস্বরূপত্বাং” এই I্যাসস্থত্রে, “দৈবী হ্যে গুণময়ী মম মায়া দুরত্যয়া” এই গীতাবাক্যে এবং মহামায়া-প্রভাবেণ সং৭ারস্থিতিকারিণঃ” এবংবিধ পুরাণবাক্য দ্বারাও মায়ার মস্তিত্ব অবগত হওয়া যায়। "অহমজ্ঞঃ”—ইত্যাদি অনুভব ও মায়ার অস্তিত্বে প্রকৃষ্ট প্রমাণ।—এই মায়ার স্বরূপ বিদিত হইলে অদ্বৈতবাদ পরিস্ফুট হইয়। পড়ে। অদ্বৈতবাদের শ্রেষ্ঠত্ব । পৃথিবীতে যত প্রকার ধৰ্ম্মমত প্রচারিত হয়েছে, তন্মধ্যে অদ্বৈতবাদের স্থান সৰ্ব্বেচ্চে। সকল মতই অদ্বৈতবাদের স্বশীতল ছায়ায় সমাশ্ৰিত ; সকলই অদ্বৈতবাদের সেবায় নিরত। এমন শাস্ত, পবিত্র ও উদারভাব আর কোথায়ও ই। “সৰ্ব্বং খন্বিদং ব্ৰহ্ম ৩জ্জলা শান্ত উপাসাত”–এইরূপ এতিবাক্য {ারা যখন একমাত্র ব্রহ্মপত্তাই অবগত হওয়া যায়, যখন ব্রহ্মব্যতীত অন্ত পদার্থের মথ্যা জানা যায়, তখন কে কাহার উপর রাগদ্বেষ করিবে ; সকলেই শান্তভাবে উগবন্ধুপাদনা করিবে। যেখানে ভেদ, তথায় পরস্পর বিরোধ এবং উচ্চ নীচ তাৰ পরিলক্ষিত হয়। যদি দ্বৈতবাদিগণের দ্বৈতই পঞ্জমাৰ্থ-তত্ত্ব হয় এবং সমে নি হইতে অত্যন্ত ভিন্ন পরমেশ্বরের দাসত্ব করাই মোক্ষ হয়.তবে আর রন্ধন কাহাকে বলে ? যতদিন পরাধীনতা থাকিবে, যতদিন দাসত্ব থাকিবে, ততদিন মুখ শান্তি কোথায় ? সুতরাং সেই মুক্তি বন্ধনের নামান্তর মাত্র।
