|</o ভগবান শঙ্করাচার্য অনাদিকাল হইতে আগত সনাতন বৈদিক অদ্বৈতবাদকে মওন করিয়াছেন। উপক্রম ও উপসংহারের একত্ব প্রভৃতি বড়বিধ তাৎপৰ্য্য লিঙ্গদ্বারা শ্রত্যৰ্থ নিরূপণ করিতে হয়, সেইরূপে শ্রুতির অর্থ কৰিলে সকল বাক্যের অদ্বৈতে তাৎপৰ্য্য অতি সহজেই জ্ঞাত হওয়া যায়। ই একটি দ্বৈতপ্রতিভাসক শ্রুতিকে দেখিয়া সমস্ত শ্রীতির দ্বৈড়ে তাৎপর্য্য নির্ণয় করা হঠকারিত ভিন্ন আর কিছুই নহে। দ্বৈতবাদিগণ বেদের অধিক সাহায্য না পাইয়া অবশেৰে পুরাণের দ্বারস্থ হইয়াছেন ; কিন্তু কেহই তাহদের অমুকুলত আচরণ করেন নাই। যোগবশিষ্ঠ রামায়ণ, অধ্যাত্মরামায়ণ, মহাভারত এবং অন্তান্ত भाशैग्न अंtइ वश्ल-"ब्रिभांt१ श्ररेवउदांन १७ब्र शां★। उtद रँशब्र क्षय्tद সত্য বিবেচনা করিয়া তদনুসারে অন্তকে উপদেশ দেন, র্তাহাদিগকে আমরা দোষ প্রদান করি না; কারণ-অদ্বৈত অতি গহন ; অকস্মাৎ লোকের বুদ্ধিগম্য হয় না ; সেই সমস্ত প্রথম অধিকারীর পক্ষে দ্বৈতমত শ্ৰেয়ঃ। যেমন বালক নিৰ্ম্মল নভোমণ্ডলে তলমলিনতাদির কল্পনা করিয়া থাকে, তদ্রুপ ভেদবাদিগণ সেই অদ্বৈত পরব্রহ্ম হইতে জীব ও প্রপঞ্চের সত্য ভেদ কল্পনা করিয়া থাকে ; কিন্তু সেই সমস্ত লোক যদি দ্বৈতপক্ষ গ্রহণ করিয়া, কৰ্ম্মের অনুষ্ঠান করে, তাহ। হইলে এক সময়ে অদ্বৈতের মহাত্ম বুৰতে সমর্থ হইবে; যাহারা অদ্বৈতবাদকে অলীক বলিতে কুষ্ঠিত হন না, তাহারা যদি বৈশেষিক, সাংখ্য প্রভৃতি স্বত্র পৰ্য্যালোচনা করেন, তাহা হইলে জানিতে পরিবেন যে, বহুকাল হইতে আৰৈতবাদ চলিয়া আদিতেছে। যখন সেই সমস্ত স্বত্ৰে পূৰ্ব্বপক্ষরণে অদ্বৈতবাদ খণ্ডিত হইয়াছে, তখন ইহা বহুকাল হইতে আগত, তাহার সন্দেহ নাই। কিন্তু অন্যান্ত কোন বাদী যখন অদ্বৈতবাদী নহেন, তখন পরিশেষ-প্রাপ্ত এক মতে ব্যাসদেবকেই অদ্বৈতবাদী বলিতে হইৰে । ভগবান গৌড়পাদ সেই মতের পরিপোষক, ভগবৎপাদ শঙ্করাচার্য্য তাহার বহুল প্রচার করিয়াছেন মাত্র। এই অদ্বৈতজ্ঞানই তত্ত্বজ্ঞান, ইহা মোক্ষলাভের একমাত্র সাধন। মুক্তির সাধন কি ? পূৰ্ব্বে শাস্ত্র ও শাস্ত্রীয় সাধনের বিষয় উপক্রান্ত করিয়া শাস্ত্রস্বরূপ নিরূপিত ' হইয়াছে ; এক্ষণে অৰসরক্রমে সাধনেরবিষয় বর্ণিত হইতেছে। তত্বজ্ঞানই আবিষ্ক৮ নিবৃত্তির-মুক্তির একমাত্র সাধন ; কারণ জ্ঞানই অজ্ঞানের নির্তক। লোকেও গুক্তিতে রঙ্গতভ্রান্তি, রঙ্গুতে সর্পভ্রান্তি, গুক্তি ও রঞ্জুর তত্ত্বজ্ঞান দ্বারা নিবৃত্ত
