১ জিজ্ঞাসাধি ] প্রথমোহধ্যায়ঃ। [ ১৩৫ यडू, “म দৃষ্টেদ্রষ্টারমূ-—ন মতেমন্তারমৃ", (বৃহদা, ৫৪২ ) ইতি । প্রতিষ্টির্মতেব্যতিরিক্তং দ্রষ্টারং মন্তারং চ প্রতিষেধতীতি ; তদাগন্তুক-” চৈতন্যপ্তযোগিতয়া জ্ঞাতুরজ্ঞানস্বরূপতাং কুতর্কসিদ্ধাং মত্ব, ন তথাত্মানং পশু, ন মাথা ; অপি তু দ্রষ্টারং মন্তারমপ্যাত্মানং দৃষ্টি-মতিরূপমেব পাশ্বরিতাভিদধাতীতি পরিস্থতম্। অথবা, দৃষ্টিৰ্দষ্টারং মতেমন্তারং ট্রান্নানং প্রতিষিদ্ধ সর্বভূতান্তরাত্মানং পরমাত্মনামবোপাস্থেতি বকা ; অন্যথা, “বিজ্ঞাতারমরে কেন বিজানীয়াদ", [ বৃহদা, ৪৪ ১৪ ] ইতি জ্ঞাতৃত্বশ্ৰুতিবিরোধশ্চ | “আনন্দে ব্রহ্ম" [ তৈত্তি০ ভৃগু০, ৬ ৷ ১ ৷ ইত্যানন্দমাত্রমেব ব্রহ্মস্বরূপ প্রতীয়তে ইতি যদ্ভুক্তমৃ, তজজ্ঞানাশ্রয়স্য ব্রহ্মণে জ্ঞানং স্বরূপমিতিবর্তীতি পরিহ্নতম। জ্ঞানমেব হনুকূলমানন্দ ইত্যুচ্যতে। "বিজ্ঞান रिक्षाङ ' [ 'शशिप्र वक्षtरु *ब्रिक्लिग्न रगिब्रां भtन रुtद्र न, बढउ: उॉशब्राहे ऊँीशtरु জানে। ইত্যাদি শ্রুতিতে যে, ব্ৰহ্মকে ‘মত ও বিজ্ঞাত বলা হইয়াছে, उांझांद्र সতি বিরোধ উপস্থিত হয়। ৮২ ॥ ৮৩। তবে যে, দৃষ্টির (অনুভূতির ) সাক্ষী ও মতির (চিন্তায় ) প্রকাশককে [ জানিবে না } এই শ্রুতিতে অনুভূতি ও মননের অতিরিক্ত দ্রষ্টা ও মন্তার ( প্রকাশকের ) অস্তিত্ব প্রত্যাখ্যাত ইয়াছে, তাহার অভিপ্রায় এই,—কুতার্কিকগণ বলেন, আত্মার স্বতঃসিদ্ধ ৯ঙ্গ নাই, ইন্দ্রিাদির বিশেষ বিশেষ ব্যাপারে মাত্মাতে চৈতন্য উৎপন্ন হয় তাহাতেই মায়ার চেতনত্ব ব্যবহার হয়, বস্তুতঃ আত্মা জ্ঞাত হইলেও অচেতন। কৃতার্কিকগণের কুতর্কে বিশ্বাস করিয়া কেহ যেন আত্মাকে অজ্ঞানরূপী মনে করিয়া সেই ভাবেই আত্মাকে " **नन न करब ; १ब्रढ आग्नी षङ्गः लछे','अरु' रुहेrग९ लाशाल भू'ि ७ गउि' মপেই অনুভব করবে। এই অভিপ্রায়ই উক্ত শ্রুতিতে অভিহিত হইয়াছে বুঝিতে হইবে। रश्न रे..." श्रृंसीख दिल्नास्त्र९%शिब्रहहेग्नाश। अ११,'कृि शूटेिंद्र झटे ७ अनtनब्र প্রকাশক জীবাত্মাকে ত্যাগ করিয়া সৰ্ব্বভূতের অন্তরাত্মা পরমাত্মার (ভগবানের) উপাসন "" এইরূপই 'ন ষ্ট্রেীরং শ্রুতির বাক্যার্থ বৃষিতে ইৰে ; নচেৎ বিজ্ঞাতাকে "গের আর জানিবে ? এই শ্রুতিতে যে, আত্মাকে বিজ্ঞাত বলা रहेब्रांtइ, उाश िश्हे। श्रृंख्। - - " শনলো ব্ৰহ্ম” এই শ্রতি অনুসারে আনন্দই ব্রহ্মের একমাত্র স্বরূপ বলিয়া প্রতীতি જેમ, હરેશન যে, একটা আপত্তি উত্থাপিত হইয়াছিল, তাহাও ব্রহ্ম স্বয়ং জ্ঞানাশ্রয় জ্ঞানস্বরূপ বলিয়া নির্দেশ করিতেছেন। ইত্যাদি বাকো পূর্বেই
