,শ্ৰীভাৰ্যম্। [ ১প, ১ [ وانگر আনন্দং ব্রহ্ম” [ বৃহদা, ৫। ৯। ২৮ ] ইত্যানন্দরূপমেব বিজ্ঞান ব্রহ্মেত্যৰ্থ । অতএব ভবতামেকরসতী । অস্ত জ্ঞানস্বরূপস্তৈব জ্ঞাতৃত্বমপি শ্রুতিশতদমধিগতমতু্যক্তমৃ। তদ্ধদেব “স একো ব্রহ্মণ আনন্দ;" [ তৈত্তি আন•, ৮। ৪ ] "আনন্দং ব্রহ্মণে বিদ্বান’ তৈত্তি আনন্দ, ৯। ১ ] ইত্যাদিব্যতিরেকনির্দেশাচ্চ নানন্দমাত্রং ব্রহ্ম ; অপিত্বানদি। জ্ঞাতৃত্বমেব স্থানন্দিত্বমূ৷ যদিদমুক্তমূ, “যত্র হি দ্বৈতামব ভবতি", [ রহদা0, 8 । ৪ । ১৪ ] “নেয় নানাস্তি কিঞ্চন, মৃত্যো: স মৃত্যুমাপ্নোতি, ঘ ইহ নানের পশ্যতি”, বৃহদা, ৬। ৪ । ১৯ “যত্র ত্বম্ভ সৰ্ব্বমাত্মৈবাভূৎ, তৎ কেন কং পশ্বেং,” [বৃহদা, ৪ । ৪ । ১৪ ] ইতি ভেদনযোধা বহুধা দৃশ্যত ইতি ; তৎ কৃৎমন্ত খণ্ডিত হইয়াছে । [ কেন না, ] এক জ্ঞানই যখন অনুকূল ভাবাপন্ন হয়, তখন আনন’ নাম অভিহিত হয়, বস্তুতঃ জ্ঞান ও আনন্দ পৃথক নহে। "বিজ্ঞানমন্দিং ব্রহ্ম" শ্রুতিরও অং এই যে, আনন্দস্বরূপ যে বিজ্ঞান, তাহাই বন্ধ। এই কারণেই তোমাদেরও (শঙ্কর মতেরঃ। ‘এক রসতা" কথাটী সঙ্গত হয়। ব্রহ্ম জ্ঞানস্বরূপ হইয়াও ধে, জ্ঞাতা হইতে পারেন, তাঃ। শত শত শ্রুতি হইতে জানা যায় ; এ কথাও পূর্বেই উক্ত হইয়াছে। এইরূপ তাম্বা রহ্মের এক আনন্দ'। যিনি ব্রহ্মের আনন্দ জানেন, ইত্যাদি স্থলে ব্রহ্মানন্দের ব্যতিরের (*) নির্দেশ হইতেও জানা যায় যে, ব্রহ্ম কেবলই আনন্দ স্বরূপ নহে ; পরন্তু আনন্দা। এই আনন্দ ও জ্ঞাতৃত্ব একই পদার্থ—fভন্ন নহে ॥ श्राद्र, ‘यथन दtउब्रझे मठ श्ब्र'। 'खशtउ नाना, (त्रtनक-दश्) किङ्करें नाएँ যে লোক নানার মত দেখে, সে মৃত্যুর পর মৃত্যু প্রাপ্ত হয় (মুক্ত হইতে পারে না)। দৃগুমান সমস্তই যখন আত্মস্বরূপ হইয়া যায়, তখন সে কিসের দ্বারা কি দর্শন করিবে । હરે সকল শ্রুতিতে যে, বারংবার ভেদের প্রতিষেধ দৃষ্ট হয়, তাহার তাৎপৰ্য্য এই যে, সং --" S BBBBS BBB BBB BBttttt BBBBBBS BBSBBS BBYS যে প্রকরণ হইতে উদ্ধত হইয়ছে, সেই প্রকরণেই কথিত আছে যে, "মনুষাঙ্গদয়ে যতই অধিক আনা 硬列 হউক না কেন, গন্ধৰ্ব্বগণের আনন্দ তদপেক্ষ শতগুণে অধিক, দেবগণের আনন্দ তদপেক্ষাও শতগুণে કિર્તિ এইরূপে ক্রমে ক্রমে আনন্দের পরিমাণবিক প্রদর্শনপূর্বক ব্রহ্মে নিরবধি ভূমা (মহৎ) গানগর તિા. BBBB BBBBB BBB BBB BB BBB BBS gg BBB BB BBS আনন্দ যেরূপ মনুষ্যদের একটা গুণ, ব্রহ্মের আনন্দও যে, সেইরূপ ব্রহ্মের গুণ হইবে, ইহাতে માનડિજિ" অতএব আনন্দ-গুণসম্পন্ন ব্ৰহ্ম সগুণ ভিন্ন নিগুৰ্ণ হইতে পারেন না।
