১ জিজ্ঞাসাধি ] প্রথমোহধ্যায়ঃ , [ ૭૧ gগতে ব্ৰহ্মকাৰ্যতয় তদন্তর্যামিকতয়াচ তদাত্মকত্বেনৈক্যাং, তৎপ্রত্যনীকনোয় প্রতিষ্যিতে। ন পুনঃ “বহু স্তাং প্রজায়ে” ইতি বহুভবনসঙ্কল্পপূর্বক ব্রহ্মণে নানাং শ্রুতিদ্ধিং প্রতিষ্যিত ইতি পরিস্থতম্। নানান্ত-নিষেধাদিয়মপরমার্থবিষয়েতি চেং, ন, প্রত্যক্ষাদিসকলপ্রমাণানবত নানা দূরারোহ ব্ৰহ্মণ প্রতিপা তদেব বাধ্যত ইত্যুপহাস্যমিদম্ ॥ ৮৩ ৷ “দাহেবৈষএতষ্মিন্নদরমন্তর কুরুতে, অৰ্থ তন্ত ভয়ং ভবতি",তৈত্তি, আম, ৭। ২ ] ইতি ব্রহ্মণি নানাত্বং পশুতো ভয়প্রাপ্তিরিত্যভূক্তমৃ; তদং;"র্বী, দ্বিদং ব্রহ্ম তজ্জলনিতি () শান্ত উপনীত", ছালা, ৩। ১৪ । ১ ] ইতি তন্নানাত্বানুসন্ধানন্ত শান্তিহেতুত্বোপদেশাং। তথাহি, সৰ্ব্বন্ত জগতস্তদ্যুৎপত্তি-স্থিতি-লয়কর্মতয়া তদায়কত্বানুসন্ধানেনাত্র শান্তিবিধায়তে। অতো যথাবস্থিতদেব-তিৰ্য্যঞ্জনুষ্য-স্থাবরাদিভেদভিন্নং জগদ্ জাংই বৃক্ষ হইতে সমুংপন্ন, এবং অন্তৰ্য্যামিরূপে ব্ৰহ্মই ইহার অভ্যন্তরে श्रदश्ऊि ; शूउब्रांt বন্ধ ও জগতের মধ্যে যে, ঐক্য রহিয়াছে উল্লিখিত শ্রুতিসমূহ তাদৃশ একত্ববুদ্ধির বিরোধী তেৱেঁই প্রত্যাখান করিতেছেন মাত্র ; কিন্তু, আমি-ব্ৰহ্ম ] বহু হইব, জন্মিব এই শ্রুতিপ্রতিপাদিত যে, রক্ষর ইচ্ছাকৃত নানাত্ব, তাহার প্রত্যাখান করেন नाशे ; झेश धाब्राझे ८गहे পূর্বোক্ত আপত্ত্বিও পরিস্থত বা মীমাংসিত ইল। যদি বল, অপরাপর শ্রুতিতে যখন ব্রহ্মের নানা প্রতিষিদ্ধ হইয়াছে, তখন এই বহু ভবন শ্রুত অর্থ অপরমাৰ্থ বা অসতা ’*’ ন-ভাগ ইষ্টতে পারে না ; কারণ, এক ব্ৰহ্মই যে, বহু রূপ ধারণ করিয়াছেন, তাই প্রতাক্ষাদি কোন প্রমাণেই জানা যায় না, সুতরাং অতীব দুৰ্ব্বোধা ; শ্রুতি প্রথমে সেই * অবং উপদেশ দিয়া শেষে নিজেই যে, আবার তাগর প্রতিবে করবেন, ইং दफ़्शे উপহাসের কথা । ৮৪। তাছার পর, সাধক যখনই এই বন্ধে স্বল্পমাত্র ও ভেদ দর্শন করে, তখনই তাঙ্কার °३"श्ठि श्। अिहे अिडिाउ ব্রহ্মে ভেদর্শীর ভয় প্রাপ্তির উল্লেখ আছে, এই কারণেই যে, ***"एक अनश दगा श्ब्राrइ; उश* नत्र ऽ इष्ट्र নাই ; কারণ, 'এই সমস্তই ব্ৰহ্মময় সমস্ত *१९रे उंश रुहेtड জাত, তাহাতে স্থিত এবং তাছাতেই বিলয় প্রাপ্ত হয়, অতএব শান্ত হইয়া *ग्नि हविरतः ॥ ८३ স্থলে [ বহ্ম ও জগতে ] ভেদ বুদ্ধিকেই শান্তির (বেৰ-হিংসাদি SBB BBBBB BBBS BB BB BBB BBttt t tt সমস্ত জগৎকে ব্ৰহ্মাত্মক মনে করিয়া শান্তচিন্তু
-- —T (*) উজ্জ্বলানি ইতি (শ্ব গ্য গ: 》br
