১জিজ্ঞাসাধি ] প্রথমোহধ্যায়ঃ। ] لأن لا আত্মানমন্তরে যময়তি।” [ বৃহদ০, ৫। ৭ ২২ ] “প্রাজ্ঞেনাত্মন। সপরিবক্ত") বৃহৎ, ৬। ৩। ২১। )। “প্রজেনায়নায়। বৃহদা, ৬। ৩। ] ইত্যাদিভিরুভায়ারান্তান্তপ্রত্যনীকাকারণ স্বরূপনির্ণয়াৎ ॥৯১ নাপি সাধনানুষ্ঠানেন নিযুক্তাবিদ্যন্ত পরে স্বরূপেক্যসম্ভব, অবিদ্যাশ্ৰয়ত্বযোগ্যস্ত তদনহঁত্বাসম্ভবাৎ যথোক্তমৃ— "পরমায়াত্মনোযোগ পরমার্থ ইত্যতে। মিথ্যৈতদন্যদ্রব্য () হি নৈতি তদ্ধ ব্যতাং যত।" [বিষ্ণুপু০, ২১৪, ২৭ ইতি ॥ যুক্তস্য তু তদ্ধর্মতপত্তিরোবতি ভগবদগীতাসূক্ত – “ইদং জ্ঞানমুপাশ্রিত্য মম সাধর্ম্যমাগতাঃ। সাগইপি নোপজায়ন্তে প্রলয়ে ন ব্যথন্তি চ" গীতা, ১৪২] ইতি। পরিচালিত করেন। এই [ জীব ] প্রাঞ্জ-পরমাত্মার সহিত সন্মিলিত श्रें★ [ तांश् ७ আভ্যন্তঃাণ কোন বিষয় জানিতে পাবে না । [জীব) প্রাঞ্জ-পরমাত্মাধিষ্ঠিত হেইয়া গমন কার] ? ইত্যাদি শ্রুতি দ্বারা জীব ও পরমায়ার পরপর বিলক্ষণ (ভিন্ন প্রকার ) রূপ নিরূপিত হইয়াছে ॥৯১ ৯২। আর সাধন বিশেষের অনুষ্ঠান দ্বারা অবিদ্যা-ক্ষয়ের পর জীবের কখনই পরমাত্মার "ত এক লাভ সম্ভবপরও হয় না; কারণ, অবিদ্যার যখন জীবকে আশ্রয় করিবার যোগ্যতা ক্ষমতা রহিয়াছে, তখন জীব তাছার (অবিস্তার) আক্রমণ-ক্ষমতা লোপ করিতে পারে না, tয়তরাং অবিস্তু-সম্বদ্ধ জীব কখনই পরমাত্মার সহিত একত্ব গাভ করিতে পারে না। বিষ্ণুপুরাণেও এইরূপ উক্ত আছে —‘জীবাত্ম ও পরমাত্মার যোগ বা একত্বকে যে, পরমার্থ (সতা) *** मन कब्र श्, हेश शिश वर्ष९५डा নছে ; কারণ অষ্ঠ দ্রব্য কখনও অল্প-দ্রব্যত্ব বা করিতে পারেন, অর্থাৎ এক পদার্থ (জীব কখনই অপর পদার্থ ( পরমাত্ম। ) श्ब्र रेठ १itद्र न। মুক্ত পুরুষ যে, ভগবানের গুণই প্রাপ্ত হন, স্বরূপ প্রাপ্ত হন না, ] তাহ গীতারও স্পষ্টরূপে উক্ত আছে —‘এই প্রকার জ্ঞান () অবলম্বন দ্বারা যাহারা আমার "६"# गांउ रुtद्र, उशत्र रुटेि कारण পুনৰ্ব্বার জন্মধারণ করে না, এবং প্রলয়কালেও T----- (#) আক্ষতিগন্ধমালদশৰাদয়। .عي () অন্তর্দৃশ্য মতি (গ, খ) পাঠ:। (i) তাৎপৰ্য্য-'হে অৰ্জুন ! আমিই কারণরূপে স্বীয় শক্তি মায়াতে চিদাভাসরূপে জীব-সন্নিবেশ করিয়৷ *,ि ऊँशन ফলেই ব্ৰহ্মাদি তৃণপৰ্যন্ত সমস্ত ভূত প্রচুভূত হইয় থাকে। ইত্যাদি বাক্য দ্বারা ভগবান অৰ্জুনকে যে সকল উপদেশ দিয়াছেন, তাহাই এখানে এইপ্রকার জ্ঞান তার প্রতিপাদ্য। २४
