জিজ্ঞাসাধি ] প্রথমোহধ্যায়ঃ। ! را والا নপ্রাগভাব এব অহমজ্ঞে মামন্তঞ্চ ন জানামি ইত্যনুভূতইত্যভূপগন্তব্যম্ । । নিত্যমুক্ত-স্বপ্রকাশ-চৈতন্তেকম্বরূপন্ত ব্ৰহ্মণোইজানানুভবশ ন সম্ভবতি; নড়বস্বরূপত্বাং স্বানুভবম্বরূপমপি তিরোহিতস্বরূপ অজ্ঞানমনুভবতাতি টেং ; কিমিদং তিরোহিতস্বরূপত্বমূ? (%) অপ্রকাশিতস্বরূপত্বমিতি টেং ; স্বানুভবস্বরূপন্ত কথমপ্রকাশিতস্বরূপত্নম্। স্বানুভবম্বরূপস্যাপ্যন্যতোস্থপ্রকাশিতস্বরূপত্বমাপদ্যত ইতি চেৎ ; এবং তৰ্হি (i) প্রকাশাগ্য-ধম্মামভূপগমেন প্রকাশস্তৈব স্বরূপত্বাদ্যতঃ স্বরূপলাশ এর স্থাদিতি পূৰ্ব্বমে রোক্তমৃ । কিঞ্চ, ব্রহ্মস্বরূপ-তিরোধানহেতুভূত এতদজ্ঞানং স্বয়মনুভূত সংব্রহ্ম তিরঙ্গরোতি; ব্রহ্ম তিরস্কৃত্য স্বয়ং তদনুভব-বিষয়ে ভবতীত্যন্যোন্যাশ্রয়ণম্। অনুভূতমের তিরঙ্গরোতাতি চেং , যদ্যতিরোহিতস্বরূপমের ব্রহ্ম অজ্ঞান তখন 'আমি অঞ্জ, আমি আমাকে ও অপরকে জানি না, ইত্যাদি স্থলে সেই উভয়-সন্মত প্রাগভাব স্বীকার করাই দ্যায্য । আর এক কথা,-নিত্যমুক্ত, একমাত্র প্রকাশ-স্বভাব চৈতন্তস্বরূপ ব্রহ্মের পক্ষে উক্তগ্রকার অজ্ঞানানুভব কখনই সম্ভবপর হইতে পারে না; কারণ, ব্রহ্মপদার্থ স্বীয় অতুভব স্বরূপ। দি বল, ব্ৰহ্ম স্বায়ুভবরূপী হইলেও যখন তাহার প্রকাশ-স্বরূপটা তিরোহিত হইয়া পড়ে, তখনই অজ্ঞান অনুভব করেন। জিজ্ঞাসা করি, এই স্বরূপ-তিরোধান কথার অর্থ কি ?— বল, স্বরূপ অপ্রকাশিত থাকারই নাম ‘স্বরূপ-তিরোধান ; কিন্তু, যাহা নিজেই অল্পউবায়ুক, তাহার স্বরূপ আবার অপ্রকাশিত হইবে কিরূপে ? ইহার পরেও যদি বল, সারা স্বয়ং অনুভব স্বরূপ হইলেও অপর বস্তু দ্বারা তাহার স্বরূপট অপ্রকাশিত বা আবৃত তে পারে? ভাল, তাহ হইলে, তোমার মতে প্রকাশ যখন আত্মার ধর্থই নহে, পরস্তু একাশ আয়ার স্বরূপ , সেই প্রকাশেরই যদি অপর কাহারে দ্বারা তিরোধান হয়, তাছা ** G, थकाब्राखtद्र आग्नांब्रहे दिनान औरूद्र रुद्र। श्छ; 4 क५ भूरैि दग १३छ। श्रीरःऽ 4रु रु१ ; युक्तः १ि.डिrाक्षां, dं स्रञ्छ्न हि श्रश्ङ्ठं न श्रेयः। "লং ব্রহ্মস্বরূপকে আবৃত করিতে পারে না, এবং ব্রন্ধের স্বরূপ সমাচ্ছাদন না করিয়া पिछ९ अईब्रह বিষয় (স্লেয়) হইতে পারে না। অতএব, স্বরূপতিরোধান ও সঙ্গানায় " ফ্রিতিস্বরপতি (কৰ) গা , S iBBtttBS Y Sttt BBBB BBBB BBBS BBBYYS
