১ জিজ্ঞাসাধি ] প্রথমোহধ্যায়ঃ। [२४१ সমাগুক্তমিত্যাহ,- “সদ্ভাব এবমূ" ইতি। অত্র সত্যম, অসত্যম্’ ইতি “যদস্তি যন্নাস্তি” ইতি প্রক্রান্তস্তোপসংহারঃ। এতৎ (ঃ) জ্ঞানৈকাকারতয়া সমৰ্ম্ম অশব্দগোচর-স্বরূপভেদমেবাচিম্মিশ্ৰং ভূবনাশ্রিতং দেব-মনুষ্যাদিরূপেণ সম্যগ্ব্যবহারার্থভেদং যং বর্ততে ; তত্ৰ হেতুঃ কৰ্ম্মৈবেতু্যক্তম্; ইত্যাহ-“এতং তু যং’ ইতি। তদেব বিরগোতি –“যজ্ঞঃ পশু;” ইতি। জগদ্যাথাত্ম্যজ্ঞান-প্রয়োজনং মোক্ষেপায়যতন-(i) মিত্যাহ–“যচ্চৈতৎ” ইতি ॥ অত্র নির্বিশেষে পরে ব্রহ্মণি তদাশ্রয়ে সদসদনিৰ্ব্বচনীয়ে চাঙ্গানে জগতস্তংকল্পিতত্বে চালুগুণং কিঞ্চিদপি পদং ন দৃশ্বতে। ‘অস্তি-নাস্তিশব্দাভিধেয়ং Sিদচিদাত্মকং কুৎস্নং জগং পরমস্ত পরেশস্ত্য পরস্য ব্রহ্মণে৷ বিঞ্চো; কায়ত্বেন তদাত্মকম্। জ্ঞানৈকাকারস্তাত্মনে (; ) দেবাদিবিবিধাকারানুভবে অচিংপরিামে চ হেতুর্বস্তু যথাস্থ্যজ্ঞানবিরোধি ক্ষেত্ৰজ্ঞানাং S DDDDSDDD BBBD DDD DBStDD BBS DD DBBB BBBDD নিরূপিত হইয়াছে ; এবং পূৰ্ব্বে "যদস্তি, যং নাস্তি" কথায় যে সত্য ও অসত্যের উল্লেখ করা হইয়াছিল, ‘সত্যং’ ও ‘অসত্যং কথায় তাহারই উপসংহার করা হইয়াছে। DK BBBB BBB BBB DDDS DDD DDDDDDDS BB BBB DD DDDD স্বরূপগত ভেদ নির্ণয় করা যায় না, সেই চৈতন্তই যে, জাগতিক জড় বস্তুর সহিত সম্বন্ধ হইয়া দেবতা ও ময়ুষ্যাদিরূপে বিবিধ ভেদব্যবস্থাব প্রাপ্ত হয়, স্বকৃত কৰ্ম্মই তাহার একমাত্র কারণ। এই অভিপ্রায় জ্ঞাপনাথষ্ট "এতত্ত্ব বাং" বাক্য কথিত হইয়াছে ; এবং যজ্ঞঃ পশু;" रै*ागि बां★का ९ थै श्रउिथाङ्गळे तिदूठ नद्रा श्हेब्राह । वाद्र, छ१7छद्र ११५ उरु अरशृङ ঠলে লোকে মুক্তিলাভে যত্নপর হইবে, ইহাই জগতের প্রকৃত স্বরূপ নিরূপণেব প্রয়োজন ; এবং এই অভিপায়েই "চ্চৈতং" বাক প্রযুক্ত হইয়াছে। উক্ত সন্দর্ভের মধ্যে এমন কোন একটী শব্দও দেখা যায় না, যাহার বলে পরব্রহ্মের নির্বিশেষ রূপ এবং উহাতে সদসংকপে অনিৰ্ব্বচনীয় অজ্ঞান-সন্তু, কিংবা জগতের ময়িকত্ব বা মিথ্যা কল্পনা করা যাইতে পারে ; বরং ঐ প্রকরণে ইছাই কথিত ইয়াছে যে, BBBBSBBB BBBB BB BBB BBB BBBB BBBB BBBBBS BBBB BB *ংশ এবং বিষ্ণুস্বরূপ। আর একমাত্র জ্ঞানস্বরূপ আত্মার ও যে দেব-ম্যাদি ििरेश् "ারে পরিণাম ও তদাকারত্ব-বোধ ; তাহারও একমাত্র কারণ—বস্তু-তত্ত্ব-বোধের S tt BBBBBBB BBBBBtBBttt DDBBBB BBBB Bttt S ។ () মােক্ষাগান ইতি (২) পী। মোক্ষাপাতন ইতি (গ) পর্ম।
- ) ष्ठँनस्सङ्गतिश्श्रुन:' इठि (१) शं#: ।
