२७” ] শ্ৰীভাস্যম্। [ ১প, ১, ভূতা(৪)স্তরায়াপহতপাপা দিব্যে দেব একো নারায়ণঃ।” স্কিবাল, ৭] অত্র মৃত্যুশদেন তমঃশব্দবাচ্যং সূক্ষাবস্থমচিদ্বস্তু অভিধীয়তে; অস্তমেবোপনিষদি—“অব্যক্তমক্ষরে লীয়তে, অক্ষরং তমসি লীয়তে” ইতি বচনাৎ। “অন্তঃপ্রবিষ্ট শাস্ত জনানাং সর্বাত্মা,”{যজুরারণ্যক০, ৩ প্রঃ, ১১২১]। এবং সর্বাবস্থাবস্থিত চিদচিদ্বস্থশরীরতয়া তৎপ্রকার পরমপুরুষ এব কার্যাবস্থ কারণাবস্থ-জগদ্ধাপণাবস্থিত ইর্তমমৰ্থং জ্ঞাপয়িতুং কাশ্চন শ্রুতয়ঃ কার্যাবস্থং কারণাবস্থঞ্চ জগৎ স এবেত্যাহুঃ;—"সদেব সোম্যেদমগ্র আগীং একমেবাদ্বিতীয়ম্। তদৈক্ষত-বহু স্যাং প্রজায়েয়” ইতি, “তৎ তেজোহস্বজত” ইত্যারভ্য— ‘সন্মুলাঃ” সোম্যেমাঃ সর্বাং প্রজীঃ সদায়তনাঃ সৎপ্রতিষ্ঠাঃ । ঐতদাত্ম্যমিদং সৰ্বম্। তৎ সত্যমৃ । স আত্মা। তং ত্বমসি শ্বেতকেতো” ইতি[ছান্দো, ৬২,১৮,৬]। তথা “দোহকাময়ত অলৌলিক, দুতিসম্পন্ন এক (অদ্বিতীয় ) নারায়ণ। এখানে মৃত্যু' শব্দে তম:শব্দবাচ্য ভূতত্ত্বক্ষরূপে অবস্থিত অচিং পদার্থ (জড়বস্তু) অভিহিত হইয়াছে। কারণ, এই ‘মুবাল উপনিষদেই বলা হইয়াছে যে, অব্যক্ত ভূতসকল অক্ষরে লীন হয়, অক্ষর আবার তমে অর্থাৎ স্বল্লভূতে বিলীন হয়। আরও আছে,—সৰ্ব্বভূতের আত্মস্বরূপ ভগবান্ [সকলের অভ্যন্তরে প্রবেশপূৰ্ব্বক জনগণের শাসন করিয়া থাকেন। এই প্রকারে দেখা যায়, চেতন ও অচেতন পদার্থসমূহ যে অবস্থায় থাকুক না কেন, পরমপুরুষ পরমাত্মার শরীর ভিন্ন আর কিছুই নহে। সুতরাং ঐ সকল পদার্থকে তাহার প্রকার বা ধৰ্ম্ম বলিয়া স্বীকার করিতে হয়। [ ধৰ্ম্ম যখন ধৰ্ম্মী হইতে সম্পূর্ণ পৃথক নহে, তখন ] চেতনাচেতনময় জগং কার্যাবস্থায়ই থাকুক আর কারণাবস্থায়ই থাকুক, পরমপুরুষপরমাত্মা নিশ্চয়ই জগং-রূপে অবস্থান করেন ; এই তাৎপর্য্য জ্ঞাপনার্থই কতকগুলি শ্রতি কাৰ্য্য ও কারণাবস্থ জগৎকে পরমপুরুষ বলিয়াই নির্দেশ করিয়াছেন,—অর্থাৎ পরমাত্মা ও জগতের অভেদ খ্যাপন করিয়াছেন। সেই সকলশ্রুতি এষ্ট,—’হে সোমা! স্বষ্টির পূর্বে এই জগৎ এক অদ্বিতীয় সংস্বরূপে ছিল। সেই সৎ-ব্রহ্ম ইচ্ছা করিলেন—“আমি বহু হইব এবং জন্মিব। তিনি তেজ: স্মৃষ্টি করিলেন। এই হইতে আরম্ভ করিয়া কথিত হইয়াছে যে,—’হে লোম্য! সংব্ৰহ্মই জায়মান সমস্ত পদার্থের মূল বা উৎপত্তির কারণ, আশ্রয় ও বিলয় স্থান । এই সমস্ত জগৎই এই সৎস্বরূপ ; তিনিই সত্য, এবং তিনিই আত্মা ; হে শ্বেত্মকতো ! তুমিও সেই আত্মস্বরূপ। আরও আছে—তিনি কামনা করিলেন—আমি বহু হইব। (*) गर्दछूठाञ्च' इंठि (१) १?:।
