,ঐভাৰ্যম্। [४°, 8 नू [ هلاك বিভাগ; নিবৰ্ত্তয়তি। তথা চ শাস্ত্রমূ—“ন ষ্টের্ক্সষ্টারং পশ্বের্নমতে (w) মন্তারমূ” [ বৃহদা, ৫৪২ ] ইত্যেবমাদি ॥১৬ ॥ ন চ, জ্ঞানাদেব বন্ধনিবৃত্তিরতি শ্রবণাদিবিধানর্থক্যম্। স্বভাবপ্রবৃত্তসকলেতরবিকল্পবিমুখীকরণদ্বারেণ বাক্যার্থবিগতিহেতুত্বাং তেষামূ। ন চ জ্ঞানমাত্রাদ্বন্ধনিবৃত্তিন দৃষ্টেতি বাচ্যমূ; বন্ধস্ত মিথ্যারূপত্বেন জ্ঞানোত্তরকালং স্থিতাযুপপৰে। অতএব ন শরীরপাতদ্বমেধ বন্ধনিক্তিরিত বক্তং যুক্তমৃ। ন হি মিথ্যারূপ-সৰ্পভয়নিবৃত্তিঃ রজুযাথাত্ম্য-জ্ঞানাতিরেকেণ সৰ্পবিনাশমপেক্ষতে। যদি শরীরসম্বন্ধঃ পারমার্থিক, তৰ্বি () তদ্ধিনাশাপেক্ষ; স তু ব্রহ্মব্যতিরিক্ততয়া ন পারমার্থিকঃ যন্ত তু বন্ধে ন নিবৃত্ত:, তস্য জ্ঞানমেব ন জাতমিতাবগম্যতে, জ্ঞানকার্যাদর্শনাং। তন্মাচ্ছরীরস্থিতির্ভবতু ব,মাব, বাক্যার্থ-(৪)জ্ঞানসমনন্তরং মুক্ত এবাসে। অতো ন ধ্যান-নিয়োগ জ্ঞান, অবিদ্যা-কল্পিত এই যে, ভেদ, তাহার নিবৃত্তি করিয়া দেয়। দেখ—‘বৃষ্টির দ্রষ্টাকে দর্শন করিবে না ; মতির ( মননেব ) মন্তাকে (অনুভবিতাকে ) { দর্শন করিবে না ]। এই প্রকার আরও বহুতর শাস্ত্রে ব্রহ্মের অজ্ঞেয়ত্ব প্রমাণিত হইয়াছে ] ॥ ১৬। আর এ কথাও বলা যায় না যে, একমাত্র জ্ঞান হইতেই বন্ধ-নিবৃত্তি সম্পন্ন হইলে শ্রবণাদি (শ্রবণ, মনন ও নিদিধ্যাসন) বিষয়ে বিধান করা অনর্থক হইতে পারে। কেন না ব্রহ্মেতর সর্ব বিষয়ে জীবগণের যে, স্বভারসিদ্ধ বিকল্পবুদ্ধি (বিবিধপ্রকার জ্ঞান রহিয়াছে; তন্নিবৃত্তিই সেট সকল বিধানের উদ্দেশ্য ; অর্থাং স্বভাবসিদ্ধ সেই সমুদয় বিকল্পবুদ্ধি-নিবৃত্তির জন্তই শ্রবণাদিব অনুষ্ঠান বিহিত হইয়াছে। আর শুধু জ্ঞান হইতে যে, বন্ধ-নিবৃত্তি দৃষ্ট হয় না; তাহাও বলিতে পার না ; কারণ, বন্ধ যখন মিথ্য—অসত্য পদার্থ, তখন জ্ঞানেদয়ের পর কিছুতেই আর বন্ধের অবস্থিতি যুক্তিসম্মত হইতে পারে না। অতএব, কেবল শরীর-পাতের পরই যে, ৰন্ধনিবৃত্তি হয়, এ কথাও বলা যাইতে পাবে না। কেন না, মিথ্যা-সৰ্পদর্শনে যে, ভয় সমুৎপন্ন হয়; সেই ভয় নিবৃত্তিতে রঙ্গুর প্রকৃত স্বরূপ জ্ঞান ব্যতীত প্রকৃতপক্ষে সর্পবিনাশের জন্ত আর কোন কারণের অপেক্ষ বা আবশ্বক হয় না। আর শীরের সহিত যদি আত্মার সম্বন্ধটা বাস্তবিকই সত্য ইত, তাহ হইলে অবঙ্গই সেই সম্বন্ধ-ধ্বংসের অপেক্ষ থাকিত ; কিন্তু, সেই সম্বন্ধটা যখন ব্ৰহ্ম হইতে পৃথক বা সম্পূর্ণ অতিরিক্ত, তখন নিশ্চয়ই অপবমার্থিক বা অসত্য। পক্ষান্তরে, যে লোকের বন্ধ নিবৃত্ত হয় নাই ; তাহার জ্ঞান-ফল—বন্ধ-নিবৃত্তির অদর্শনেই বুঝিতে হ্য যে, নিশ্চয়ই তাহাব তবজ্ঞানও সমুৎপন্ন হয় নাই। অতএব, শরীর থাকুক বা নাই থাকুক, [ ‘তামসি ইত্যাদি ] বাক্যার্থ জ্ঞানোদয়ের অনন্তর নিশ্চয়ই সে ব্যক্তি মুক্ত হয় ; অতএব, মোক
سبح سحممـسـم مـسسس
- S DDDtttt 0 BBBBB BBBBBS BBB DD DDS DDD SLL | } (}) फेरि ३छि () शां: । (ঃ) তনতুন বা সংৰক্ষার্থতি (গ) গh"
