৩১২ ] শ্ৰীভাৰ্যম্। [ ১প, 8 সৃ, প্রবৃত্তিহেতুত্বেন । তথা ছি,—রজু-সৰ্পদর্শনভয়াৎ পরাবৃত্তঃ পুরুষঃ ‘নায়ং সৰ্পঃ-রাজুরো ইত্যাপ্তোপদেশদ্বস্তুযাথায় () দর্শনে প্রবৃত্ত, তদেব প্রত্যক্ষেণ দৃষ্ট ভয়ান্নিবৰ্ত্ততে। ১৮। ন চ শব্দ এব প্রত্যক্ষজ্ঞানং জনয়তীত বক্তং যুক্তম, তস্তানিন্দ্ৰিয়াৎ। জ্ঞানসামগ্ৰীদ্বিন্দ্রিয়াণ্যেবাপরোক্ষজ্ঞানসাধনানি। ন চাস্তানভিসংহিতফলকৰ্ম্মানুষ্ঠান-মৃদিতকষায়স্য শ্রবণ-মনন-নির্দিধ্যাসনবিমুখীকৃতবাহবিষয়ুস্ত পুরুষস্য বাক্যমেবপরোক্ষজ্ঞানং জনয়তি । নিবৃত্তপ্রতিবন্ধে তৎপরেহপি পুরুষে জ্ঞানসামগ্ৰীবিশেষাণামিন্দ্রিয়াদীনাং স্ববিয়নিয়মাতিক্রমাদর্শনেন তদযোগাং। ন চ ধ্যানস্ত বাক্যার্থজ্ঞানোপায়তা, ইতরেতরাশ্রয়ত্বাং — বাক্যর্থজ্ঞানে জাতে তদ্বিষয়ধ্যানং, ধ্যানে নিৰ্বত্তে বাক্যার্থজ্ঞানমিতি। ন চ ধ্যানবাক্যার্থজ্ঞানয়োর্ভিন্নবিষয়ত্বম্ ; তথা সতি ধ্যানন্ত বাক্যার্থজ্ঞানোপায়তান সমুৎপাদন দ্বারাই হয়, (পবোক্ষ জ্ঞান সমুংপাদন দ্বারা নহে। অভিপ্রায় এই যে,--রজুকে সপ মনে করি ভয়ে পরাবৃত্ত বা পশ্চাৎপদ ব্যক্তি যখন আপ্তব্যক্তির উপদেশে জানিতে পারে যে, ‘ইহা সৰ্প নহে—রজু, তখন [ সেই সন্মুখীন ] বস্তুর (রঙ্গুসপের ) প্রকৃত তত্ত্ব দর্শন করিতে প্রবৃত্ত হয় ; পশ্চাৎ সেই রজুবই স্বরূপট প্রত্যক্ষ করিয়া ভয় হইতে নিবৃত্ত হয়। ১৮। আর শব্দ যখন ইন্দ্রিয় হইতে পৃথক্ পদার্থ—অনিন্দ্রিয় ; তখন শবকেও প্রত্যক্ষ-জ্ঞানের সমুংপাদক বল৷ যাইতে পারে না। কারণ, যত প্রকার জ্ঞানসাধন বিছমান আছে, তন্মধ্যে ইন্দ্রিয়গণই কেবল প্রত্যক্ষজ্ঞানের সাধন বা সমুৎপাদক। আর এ কথাও বলা যায় না ; নিদ্ধাম কৰ্ম্মানুষ্ঠানে যাহার ক্যায়। হৃদয়গত মল) বিনষ্ট হইয়াছে ; এবং শ্রবণ, মনন ও নিদিধ্যাসনের পরিশীলনে যাহার হৃদয় বাহ-বিষয় হইতে পরায়ুখ হইয়াছে ; বাক্যই তাদৃশ পুরুষের অপরোক্ষ জ্ঞান সমুংপাদন করিয়া থাকে। বিপক্ষে হেতু এই যে, কষায়রুপ প্রতিবন্ধকরহিত ও শ্রবণাদি তৎপর পুরুষেও যখন জ্ঞানসামগ্ৰী বা জ্ঞানসাধন ইন্দ্রিয় প্রভৃতিকে নিয়মিত স্ব স্ব বিষয় পরিত্যাগ করিতে দেখা যায় না; অর্থাং যথানিয়মে কাৰ্য্য করিতে দেখা যায়, তখন তাদৃশ পুরুষে ঐক্ষপ প্রসিদ্ধ নিয়মেরও উল্লঙ্ঘন হইতে পারে না। আর ধ্যানকে বাক্যার্থ জ্ঞানের উপায়ও বলা যাইতে পারে না ; কেন না, “তত্ত্বমস্তাদি" বাক্যের অর্থবোধের পর হইবে ধ্যান, আবার ধ্যান নিম্পন্ন হইলে হইবে বাক্যের প্রকৃতাঞ্চবোধ ; এইরূপে ইতরেতরাশ্রয় দোষ উপস্থিত হয়। আর ধ্যান ও বাক্যার্থ জ্ঞানের বিষয়ও পৃথক্ নহে; পৃথক হইলে ধ্যান কখনই BBD DDS DDD DD D DDDDDD DDD BBB BBBB DDS DDDS DD DDB DDD S0 DS DD BDDD BBBB B BBB BB BD DSYD DD DS DD DDDD BBBS B00S SDD DDDDS DDD DDDD DDD DD DDD DDDD D DD DDDD DDD DDD DS ग्रंitब्र मां । (*) चांtसांभमtमtभन डक्खयांषांचा'-इठि (त्र,प) *ां*ः ।
