৪ সমন্বয়াধি ] প্রথমোহধ্যায়ঃ। [৩১৩ স্যাৎ। ন হন্তধ্যানমন্তেীমূখ্যমূৎপাদয়তি। জ্ঞাতীর্থ-স্মৃতিসন্ততিরূপস্য ধ্যানন্ত বাক্যার্থজ্ঞানপূর্বকত্বমবৰ্জনীয়মৃ; ধোয়-ব্রহ্মবিষয়ঞ্জানন্ত হেত্বন্তরসম্ভবtৎ । ন চ ধ্যানমূলং জ্ঞানং বাক্যান্তরজন্যম্, নিবৰ্ত্তকজ্ঞানং তত্ত্বমস্যাদিবাক্যজন্যমিতি যুক্তমৃ। ধ্যানমূলমিদং বাক্যান্তরজন্যং জ্ঞানং তত্ত্বমস্যাদিবাক্যজন্যজ্ঞানেন (ঃ) একবিষয়ং ? ভিন্নবিষয়ং বা ? একবিষয়ত্বে তদেবেতরেতরাশ্রয়ত্বং, ভিন্নবিষয়ত্বে ধ্যানেন তদেীমুখ্যাপাদনাসম্ভবঃ। ১৯। কিঞ্চ, ধ্যানন্ত ধোয়-ধ্যাত্রাছনেকপ্রপঞ্চাপেক্ষত্বাং নিম্প্রপঞ্চ-ব্রহ্মাত্মৈকত্ববিষয়বাক্যার্থজ্ঞানোৎপত্তে দৃষ্টদ্বারেণ নোপযোগঃ,ইতিবাক্যার্থজ্ঞানমাত্রাদবিদ্যানিবৃত্তি বদত, শ্রবণ-মনন-নিদিধ্যাসনবিধানামানর্থক্যমেব। যতে বাক্যাগ-বোধের উপায় হইতে পারিত না। কাবণ, এক বিষয়ের ধান কখনই অন্ত বিষয়ে একাগ্ৰত উৎপাদন করিতে পারে না। বিশেষতঃ, ধোয় ব্রহ্মবিষয়ক জ্ঞানেৰ যখন অন্ত কোন হেতু নষ্ট, তপন বাক্যার্থ জ্ঞান যে, স্মৃতিধারারূপ ধানের পূর্ববর্তী, ইহা কিছুতেই উপেক্ষা কবিতে পারা যায় না। আর এ কথা বলাও যুক্তিযুক্ত হয় না যে, "তং ত্ব অসি" প্রভৃতি বাক্য হইতে অগ্নি-নিবৰ্ত্তক জ্ঞান সমূৎপন্ন হয়, আর ধানেৰ মূীভূত জ্ঞানটা অপর বাক্য হইতে উৎপন্ন হয়। এই পক্ষ জিজ্ঞান্ত এই যে, ধান এবং ধানৰ মূল কারণীভূক্ত যে, বাক্যান্তরজষ্ঠ জ্ঞান, উভয়েরই বিষয়(জ্ঞেয়) এক কি পৃথকৃ? একই বিষ্য হইলে সেই 'ইতবেতরএয়ত্ব দোষ হইল, আর ভিন্ন বিষয় হইলে ধ্যানের দ্বাবা কখনই সেই বাক্যাবগত বিষয়ে একাগ্রতা জন্মিতে পারে না () ॥১৯ অপিচ, ধ্যানে ধোয় ও ধ্যান · প্রভৃতি বহুবিধ ভেদেব অপেক্ষ রহিয়াছে; সুতরাং নিপ্রপঞ্চ বঙ্গায়ৈকত্ব বিষয়ক বাক্যার্থ জ্ঞানোংপত্তিতে প্রত্যক্ষতঃ কোন উপযোগ বা আবঙকই নাই, অর্থাৎ ভেদবুদ্ধি না থাকিলে যখন ধানই হইতে পারে না ; তখন সৰ্ববিধ ভেদবাদক প্ৰদায়ৈকত্ব জ্ঞানে শ্রবণাদির কিছুমাত্র সাফল্য প্রত্যক্ষ হয় না; এই কাৰণে একমাত্র সেই ব্যাপঞ্জানেই অবিদ্যা-নিবৃত্তি হয় বলিলে, বাদীর পক্ষে শ্রবণ, মনন ও নিদিধাদন-বিধির (*) বাক্যত এব জন্যজ্ঞানেন ইতি (গ) পাঠ:। S BDYSDD DD DD DDDD DD DD BBB gBSBS BDD DBB BBBS SDDD DDS DDBB tttB BBBBttD DDBBB BB BBBDDS DB BBB SDDD DD DDD DDD DDD tttBBB BB BBBBBSBBBDDD DBB BBBS 8 o
