৪ সমন্বয়াধি ] প্রথমোহধ্যায়ঃ। [७२१ বাং। একস্মিংশ বিলক্ষণত্ব-তদ্বিপর্যয়ে বিরুদ্ধাবিত্যুক্তমূ। দ্বিতীয়ে তু করে, অন্যোন্যবিলক্ষণমাকারদ্বয়ম্, অপ্রতিপন্নঞ্চ তদাশ্রয়ভূতং বস্থিতি। তৃতীয় ভূপগমেইপি (৪) ত্রয়াণামন্তোন্তবৈলক্ষ্যামবোপপতি স্থাৎ; ন পুরভেদঃ। আকারদ্বনিরূপ্যমাণবিরোধ(i) তদাশ্রয়ভূতে বস্তুনি ভিন্নাভিন্নভূমিতি চেৎ; স্বম্মাদ বিলক্ষণং স্বাশ্রয়মাকারদ্বয়ং স্বস্মিন বিরুদ্ধধৰ্ম্মদ্বয়সমাবেশ-নির্বাহকং কথং ভবেৎ ? অবিলক্ষণং তু কথন্তরম্ ? আকারদ্বয়রাতাশ্চ দ্ব্যাত্মকত্বাভুপিগমে নির্বাহকান্তরাপেক্ষয় অনবস্থানাৎ()। ন চ সম্প্রতিপন্নেক্য-ব্যক্তি-প্রতীতিবৎ সসীমান্তেহপি($) বস্তুন্তেকরূপ প্রতীতিরুপজায়তে। যতঃ() ইদমিথ, ইত সৰ্ব্বত্র প্রকার-প্রকারিতয়ৈব সৰ্ব্ব প্রতীতিঃ । তত্র, প্রকারাংশে জাতি, প্রকাৰ্য্যংশে ব্যক্তি, ইতি নৈকা আকাবভেদে অবিরোধ, কথাটা পরিত্যাগ করিতে হইল। কারণ, একই পদার্থে বৈলক্ষণ্য ও তদ্বিপায় অর্থাং অবৈলক্ষণ্য যে, বিরুদ্ধ হয়, এ কথা পূর্বেই বলা হইয়াছে। দ্বিতীয় কল্পেও (আকারবিশিষ্ট এক বস্তুগত, এই পক্ষেও পবপব বিজাতীয় (পৃথক প্রতীতি-গম্য) জাতি ও ব্যক্তিরূপ ] দুইটা আকাব ত উপলব্ধির বিষয় হয় না; অর্থাং জাতি ও ব্যক্তি যে, সম্পূর্ণ পৃথক দুইটা পদার্থ, ইহা ত অনুভব হয় না; [ জাতি ও ব্যক্তির অতিৰিক্ত তদাশ্ৰীভূত যে, কৃষ্টাও কোন বস্তু প্রতীতিসিদ্ধ নাই; ইহাও অপ্রতিপন্ন কথা হইতে বুধিয়া লইতে হইবে । আর জাতি ও ব্যক্তির আশ্রীভূত তৃতীয় বস্তুর অস্তিত্ব স্বীকার কারলেও জাতি, ব্যক্তি ও তাশ্রয় বস্তু, এই ] তিনই যখন অন্তোন্তবিলক্ষণ, তখন উহাদের বৈলক্ষণাই প্রতিপাদিত হয়, কিন্তু অভেদ প্রতিপাদিত হয় না। আব আকাবায়বিশিষ্ট বস্তুতে আকারভেদে ভেদাভেদ সম্ভব ষ্ট্র গিলেও বস্তু হইতে সম্পূর্ণ বিলক্ষণ আকার স্বয় স্বায় আশ্রয়াভুক্ত বস্তুতে কিরূপেইবা গোভেদৰূপ বিরুদ্ধ ধৰ্ম্ময়ের সমাবেশ সম্পাদনে সমর্থ হইবে? আব অবিলক্ষণ হইলে অর্থাং উই তিনই একরূপ হইলে ত কোনরূপেই উহা হইতে পারে না। অথচ আকাবদ্ধ ও তদাশ্ৰয়, এতদুভয়েব পিতা (বৈলক্ষণ্য) স্বীকার করিলে সেই বৈলক্ষণা-নিৰ্ব্বাহের জষ্ট অপর একটা বস্তুর অস্তিত্ব স্বীকার করিতে হয়; তাহারও বৈলক্ষণ নিৰ্বাহের জন্ত অপর একটা বস্তুর অস্তিত্ব স্বীকাব করিতে হয়, এইরূপে অনবন্থ দোষ উপস্থিত হইতে পারে। আর যাহার এক পক্ষে কোন বিসংবাদ নাই, সেই ব্যক্তিরূপেও (একটা বস্তুতেও) একত্ব প্রতীতি হয় না; কেন " সর্বত্রই হয় এইপ্রকার, এইরূপে প্রকার-প্রকারিভাবেই অর্থাৎ সামান্তবিশেষভাবে বা লিলিঙ্গুেই সমস্ত প্রতীতি হইয়া থাকে। তন্মধ্যে প্রকার অংশটা জাতি, আর (") ত্রিতভুপিগমেংপি ইতি (, ) প{};। (I) নিরহ্মাণ ইতি (গ, । পীঠ৷ (}} अनदर शां९ इंठि (१, ९) १};। (ঃ) তত্ত্বংসীমাংপি ইঠি () পাঠ । () ত ইতি (গ) পুস্তকে দাবি।
