সৰ্ব্ববেদান্ত-সিদ্ধান্ত-সারসংগ্রহ। \96t (बङ्गालः) वरः (निरैि) বেগং (বেগকে ) ত্যক্ত ( পরিত্যাগ করিয়া) সত্যভাবং (সত্যস্বরূপ ব্রহ্মে অবস্থিতিকে ) উপাদত্তে (প্রাপ্ত হইয়া থাকে ) তেন (তাহা দ্বারাই ) প্রসাদঃ (চিত্তের প্রসন্নতা) জায়তে (উৎপন্ন হইয়া থাকে ) ৷ ১৩২ অনুবাদ । ইন্দ্রিয়গণ নিরুদ্ধ হইলে, অন্তঃকরণ (বাহ বিষয়ে প্রবৃত্ত হইবার ) বেগ নিজেই পরিত্যাগ করিয়া, সত্যস্বরূপ আত্মাতে অবস্থানপ্রাপ্ত হইয়া থাকে, তাহাতেই চিত্তের প্রসন্নতা উৎপন্ন হয় ৷ ১৩২ 4 প্রসন্নে সতি চিত্তেহস্য মুক্তিঃ সিধ্যতি নাহন্যথা । মনঃপ্রসাদস্য নিদানমেব নিরোধনং যৎ সকলেন্দ্রিয়াণাম্। বাহেন্দ্রিয়ে সাধু নিরুধ্যমানে বাস্থার্থভোগো মনসে নিবৰ্ত্ততে ॥ঞ্জ ১৩৩ অন্বয়। যৎ ( যাহা ) সকলেন্দ্রিয়াণাং ( সকল ইন্দ্রিয়ের ) নিরোধনং (নিরোধকরিবার হেতু) তৎ=তাহাই ] মনঃপ্রসাদস্ত (অন্তঃকরণের প্রসন্নতার) নিদানম্ এব (মূল কারণই) [ ভবতীতি শেষঃ= হইয়া থাকে ]; বাহেন্দ্রিয়ে (বহিরিন্দ্রিয় ) সাধু (সম্যগভাবে) নিরুধ্যমানে (নিরুদ্ধ হইলে) মনসঃ (অন্তঃকরণের ) বাহাৰ্থভোগঃ (বাহাবস্তুর উপভোগ ) নিবৰ্ত্ততে (নিবৃত্ত হইয়া থাকে ); চিত্তে (মনঃ ) প্রসন্নে সতি (প্রসন্ন হইলে ) অস্ত (সাধকের ) মুক্তিঃ (মোক্ষ) সিধতি (সিদ্ধ হইয়া থাকে ) অন্যথা ন ( অন্য প্রকাবে নষ্ঠে ) [ মোক্ষ হইতে পারে না ) ॥১৩৩ অনুবাদ । যাহা সকল ইন্দ্রিয়ের নিরোধ করিবার হেতু, তাহাই অন্তঃকরণের প্রসন্নতার প্রতি কারণ হইয়া থাকে। বহিরিন্দ্রিয় সম্যগ্রুপে যদি নিরুদ্ধ হয়, তাহা হইলেই অন্তঃকরণেরও বাহার্থের প্রতি আভিমুখ্য বা ভোগ নিবৃত্ত হইয়া থাকে। এইরূপে চিত্ত যদি প্রসন্ন হয়, তাহা হইলেই মুক্তি সিদ্ধ হয়, অন্যথা হয় না ॥১৩৩
- বিযুজ্যতে ইতি বা পাঠ ।
s
