সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী’ । ১০৯ কারণ হয়, যেমন বায়ুব, এইরূপ ইঞ্জিয় সকলের বৃত্তি পটুতার অর্থাৎ ঝটিতি বিষয় সংযোগে দক্ষতার গ্ৰতি কারণ লাঘব, তাহা না হইয় গুরুত্ব থাকিলে ইন্দ্রিয়গণ মন্দ হইয়া পড়িত, ক্ষণমাত্রে বিষয়দেশে গমন করিতে পারিত না । সত্ব গুণ বিষয় প্রকাশ করে, এ কথা পূৰ্ব্বে ( ১২ কারিকায় প্রকাশ প্রবৃত্তি ইত্যাদি স্থলে) বলা ইয়াছে। ..I সত্ব ও তমঃ গুণের নিজের কোন ক্রিয়া নাই বিধায় আপন আপন কার্য্যে প্রবৃত্ত •ইতে গিয়া অবগন্ন হয়, তখন রজঃ-গুণ উহাদিগকে চালন কবে অথাৎ উগদিগের অবসরভাব হইতে গচাত করিয়া (সজীব করিয়া) স্বকাৰ্য্য-জননে প্ৰযত্ন করীয়, “উপষ্টস্তকং রজঃ” কথা দ্বারা ইহাই বলা হইয়াছে | রজঃ গুণ ওরূপ কেন করে ? এইরূপ জিজ্ঞাসায় বলা হইয়াছে,—রজঃ গুণ চল অর্থাৎ ক্রিয়াস্বভাব, ইহা দ্বারা দেখান হইল রজঃ-গুণের প্রয়োজন প্রবৃত্তি । রজঃ-গুণ স্বয়ংক্রিয়াশীল বলিয়া গুণত্রয়কে ( আপনাকে লইয়া তিনটা ) সমস্ত কার্যে চালনা করিতে গিয়া গুরু আবরক ও প্রবৃত্তির ব্যাঘাতক তমঃ গুণ দ্বারা প্রতিবদ্ধ হইয়া কেবল কোন একটী বিষয়ে এবৃত্ত হয় ( যে বিষয় তমঃ গুণ দ্বারা আবৃত না হয়, সেইটাতে গ্রবৃত্ত হয় ), অতএব সেই সেই বিষয় হইতে বটবৃত্তি অর্থাৎ প্রতিবন্ধ করে বলিয়| তমঃ গুণকে নিয়ামক অথাৎ আচ্ছাদক বলা হইয়াছে, তমঃ গুণ গুরু ও আবরক । কারিকার এব শব্দ ভিন্ন ক্রমে অথর্ণং যে শব্দের পরে উচ্চার প্রয়োগ হইয়াছে, তাহার সহিত অস্বয় না হইয়া ‘শব্দান্তরের সহিত উহার অন্বয় হইবে, তাহাতে সত্ত্ব মেব, রজঃ এব ও তম,এব এইরূপ বুঝাইবে । পরস্পর বিরুদ্ধ-স্বভাব গুণত্রয় স্বন্দ ও উপস্থল অস্বরের হ্যায় পরস্পর বিনাশের কারণ হয় ইহাই উপযুক্ত, উহার একত্র মিলিয়া এক কাৰ্য্য সম্পাদন করিবে ইহা অতিদূরের / প্রাগেব) কথা, এইরূপ আশঙ্কায় বলিয়াছেন, ভোগাপবৰ্গরূপ পুরুষাৰ্থ বশতঃ প্রদীপের স্তায় উহাদের ব্যাপার, হইয় থাকে। এরূপ দেখা গিয়াছে, যেমন দশা,(বন্তি, বাতি) ও তৈল উভয়ে অগ্নির বিরোধী তথাপি অগ্নির সহিত মিলিত হইয়া (এদীপভাবে) রূপের প্রকাশরুপ কাৰ্য্য করে। এবং যেমন বাত, পিত্ত ও শ্লেষ্মা তিনটা শরীরের ধাতু (শরীরকে ধারণ করে, রক্ষা করে বলিয়া উহাদিগকে ধাতু বলে ) পরস্পর বিরুদ্ধ হইয়াও মিলিতভাবে শরীর-ধারণ-রূপ কাৰ্য করে, তদ্রুপ সত্ব, রজঃ ও তমঃ গুণত্রয় পরম্পুর বিরুদ্ধ হইয়াও এক অপরের অনুবর্তী হইয়া আপন আপন কাৰ্য্য
