সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী। bbrసి অনুবাদ (প্রধানের ) লিঙ্গন অর্থাৎ জ্ঞাপন করে, “প্রধান সাধ্যক অনুমিতিতে হেতু হয় বলিয়া বুদ্ধ্যাদিকে লিঙ্গ বলে, উহা অনাশ্রিতভাবে অর্থাৎ ' কোন একটী অবলম্বন ব্যতিরেকে থাকিতে পারে না । জন্ম ও মরণের মধ্যবর্তী সময়ে বুদ্ধ্যাদি কোন একটা গত্যুৎপন্ন (বর্তমান) শরীরে অবস্থান । করে, কেন না, উহাতে বর্তমান-পঞ্চতন্মাত্রবত্ত থাকিয়া বুদ্ধ্যাদিত্ব আছে, প্রত্যক্ষ স্থলশরীরের মধ্যবৰ্ত্তী বুদ্ধ্যাদির ন্যায়। বিশেষ বিনা ইহার অর্থ স্বল্পশরীর ব্যতিরেকে। এ বিষয়ে শাস্ত্র-প্রমাণও আছে– “অনস্তর সত্যবানের স্থলশরীর হইতে পাশবদ্ধ ( বন্ধন রঙ্গু দ্বারা আবদ্ধ ) বশতাপন্ন অঙ্গুষ্ঠ পরিমিত পুরুষকে যম বলপূৰ্ব্বক আকর্ষণ করিয়াছিলেন।” এ স্থলে অঙ্গুষ্ঠমাত্র শব্দের অর্থ স্বক্ষ পরিমাণ। আত্মার ( পুরুষের ) নিষ্কৰ্ষ অর্থাৎ টানিয়া বাহির করা অসম্ভব বিধায় পুরুষ শব্দে এ স্থলে স্বক্ষশরীরকেই বুঝিতে হইবে, কারণ উইাও স্কুলশীররূপ পুরে শয়ন করে ॥ ৪১ ৷ o মন্তব্য ॥ কৌমুদীতে প্রদর্শিত হুক্ষশরীরের অনুমান স্থলে বুদ্ধ্যাদিতে তন্মাত্রবত্ত কালিক অথবা কালঘটিত সীমানাধিকরণ্য সম্বন্ধে বুঝিতে হইবে। বুদ্ধি, অহঙ্কার ও তন্মাত্র ইহার উৎপন্ন হইয়াছে, সকলেই সমকালে অবস্থান করিতেছে, এরূপ অবস্থায় কোন একটি শরীরে বুদ্ধ্যাদির থাকা চাই, ইহাই অনুমানের সার কথা । কালিক সম্বন্ধে তন্মাত্র-বিশিষ্ট বুদ্ধ্যাদি না বলিয়৷ কেবল বুদ্ধ্যাদি বলিলে, বুদ্ধি ও অহঙ্কার জন্মিয়াছে, তন্মাত্র জন্মে নাই, এরূপ অবস্থায় ব্যভিচার হয়। উদাহরণ স্থলে বুদ্ধ্যাদির আশ্ৰয়ৰূপে স্থলশরীরকে ধরা যাইতে পারে, কিন্তু জন্মপ্রয়াণ মধ্যসময়ে স্থলশরীর নাই, সুতরাং বুদ্ধাদির আশ্ৰয়রূপে স্বল্পশরীরের সিদ্ধি বুঝিতে হইবে । পুরি নবদ্বারে পুরেশেতে ইতি নিপাতনে পুরুষ শব্দ হইয়া থাকে, স্বক্ষশরীরও (আত্মার স্তায় ) স্থলশরীরে অবস্থান করে বলিয়া উহাকেও পুরুষ বলা যায় ॥ ৪১ ৷৷ , কৌমুদী। এবং স্বক্ষশরীরাস্তিত্ব পপাদ্য যথা সংসরতি যেন চ হেতুনা তদুভয় মাহ। অনুবাদ | এইরূপে স্বৰ্ম্মশরীর আছে, হহাঁ প্রতিপাদন কারয়া উহা যে প্রকারে ও যে কারণে সংসরণ ( দেহাং দেহান্তর গমন ) করে, সেই উভয়ট (প্রকার ও হেতু ) বলিতেছেন । -
