ఫిఖ সাম্যদর্শন। ঔপদেশিক-জ্ঞান ও 嘯 विडाशं कठिः অর্থ সংগ্ৰহ করিতেন, এস্থলে—অন্ততঃ তাহার কিয়দংশও বলা আবর্জ্যক হইতেছে । রাশীভূত বেদ-বাক্য সকলকে প্রথমতঃ দুই ভাগে বিভক্ত কর। এক ভাগ বিধি, অপর ভাগ অর্থবাদ। বিধি দুই প্রকার। প্রবর্তক বিধি ও নিবৰ্ত্তক বিধি। প্রবর্তৃক বুধ বিধান নামে, আর নিবৰ্ত্তক বিধি নিষেধ নামে বিখ্যাত। দেখিতে পাইবে যে, প্রবর্তকবিধি গুলি মনুষ্যকে বিধেয় পদার্থে প্রবর্তিত করিবার জন্য ব্যাকুল, আর নিবৰ্ত্তক-জাতীয় বিধি গুলি, নিষিদ্ধ কাৰ্য্য হইতে মনুষ্যকে নিবৃত্ত রাখিবার জন্য শশ-ব্যস্ত । অর্থবাদ ও দুই প্রকার। স্তুত্যর্থবাদ ও নিন্দার্থবাদ। স্তুত্যর্থবাদ গুলি প্রবর্তক-বিধির পোষকতা করে, আর নিন্দার্থবাদ গুলি নিবৰ্ত্তকবিধির উত্তেজনা করে । এই অর্থবাদ-দ্বয়ের আবার তিন প্রকার ভেদ ਬੀ গুণবাদ, অম্বুবাদ, আর ভূতাৰ্থবাদ। ইহার বিস্তার, সন্তবতঃ প্রদর্শিত হইতেছে, মনোনিবেশ কর— প্রবর্তকবিধিই হউক—আর নিবৰ্ত্তকবিধিই হউক ;– খণ্ড বাক্যই হউক—আর আখ্যারিক বাক্যই হউক;-বাক্য-রাশির মধ্যে যে অংশ উপদেশাত্মক, সেই অংশের নাম বিধি। তন্মধ্যে যে বিধি কাৰ্য্যপ্রবৃত্তির উত্তেজক, সেই সকল বিধি প্রবর্তক-জাতীয়, আর যাহা নিবৃত্তির প্রযোজক, তাহ নিবৰ্ত্তক বা নিষেধ জাতীয়। “কুৰ্য্যায় করিবেক, “कूक्र” কর,—“কর্তব্যঃ” করা আবশ্যক,-“করণীয়ঃ” করিবার যোগ্য,-“কৃতে শুভস্তবতি” করিলে মঙ্গল হইবে,-ইত্যাদি প্রকার বাক্যজাত প্ৰবৰ্ত্তক বিধি-জাতীয়। আর “ন কুৰ্য্যাং” করিবেক ম,--“ন কৰ্ত্তব্যঃ” করিও না বা করা অনুচিত,-“কৃতে নরকং
