সাহিত্য-মীমাংসা 8כ\ জন্মগ্রহণ করে না।–“ন হেতচ্চিত্তবৃত্তিবাসনাশূন্ত: প্রাণী ভবতি”। হয়তো ব্যক্তিভেদে এই সকল বাসনার কোনও একটির নূ্যনত বা আধিক্যমাত্র লক্ষিত হইয়া থাকে। কাহারও ‘রাত’-বাসনা প্রবল, অন্য সমস্ত সংস্কার তাহার দ্বারা তিরস্কৃত হইয়া থাকে ; কাহারও বা কোপ সমধিক দৃঢ়মূল। অপর পক্ষে, গ্লানি, শঙ্কা, অস্বয়া প্রভৃতি চিত্তবৃত্তিসমূহ সমুচিত বিভাব বা কারণের অভাবে জন্মমধ্যে একবারও উৎপন্ন না হইতে পারে। যেমন, রসায়নসেবী যোগী তাহার দীর্ঘজীবনে একবারের জন্যও গ্লানি বা অালস্ত বা শ্রম প্রভৃতি অনুভব করেন না। সমুচিত কারণের দ্বারা এই সকল চিত্তবৃত্তি যদিও-বা অভিব্যক্ত হয়, তথাপি সেই কারণ যখন অপগত হয়, তখন তজ্জনিত মানি, শঙ্কা প্রভৃতি চিত্তবৃত্তিসমূহও যুগপৎ ক্ষীণ হইয়া যায়, চিত্তের মধ্যে তাহাদের কোনও চিহ্নই আর অবশিষ্ট থাকে না, অনভিব্যক্ত সংস্কাররূপেও নহে । কিন্তু রতি, উৎসাহ, জুগুপা প্রভৃতি আটটি ( বা নয়টি ) চিত্তবৃত্তি; আলংকারিকগণের মতে যাহাদের সংজ্ঞা স্থায়িভাব, তাহদের কখনও সম্পূর্ণ বিলোপসাধন করা যায় না। কোনও একটি বিশিষ্ট বিষয়ে উৎসাহ নষ্ট হইলেও, অপর একটি বিষয়ে উৎসাহ আমাদের চিত্তে অকুরুত্ত হইয়াই থাকে। হংসপাদিকা যখন ‘সকৃতকৃতপ্রণয়’ মহারাজ দুষ্যস্তের রতি বা প্রণয় হইতে বঞ্চিত হইয়াছিলেন, তখন শুদ্ধান্তের অন্য মহিষীগণও যে মহারাজের প্রণয় হইতে যুগপৎ বঞ্চিত হইয়াছিলেন, এইরূপ আশঙ্কা ভিত্তিহীন। সেইজন্য মহর্ষি ব্যাস বলিয়াছেন, ‘ন হি চৈত্র একস্তাং স্ত্রিয়াং রক্ত ইত্যন্তাসু বিরক্ত ইতি’ । কোনও একটি বিশিষ্ট রমণীর প্রতি চিত্তের অনুরাগের দ্বারা অন্য রমণীর প্রতি তাহার বিরাগ অকুমান করা যায় না। যদিও সাময়িকভাবে রতি প্রভৃতি চিত্তবৃত্তির কোনও একটি সম্পূর্ণ প্রক্ষীণ বা বিলুপ্ত হইয়াছে বলিয়৷ প্রতিভাত হইতে পারে বটে, তথাপি অনভিব্যক্ত সংস্কাররূপে উহার চিত্তের অস্তস্তলে গুপ্তভাবে বিদ্যমান থাকে। অভিনবগুপ্তাচার্য এই স্থলে একটি উদাহরণের দ্বারা স্থায়ী ও ব্যভিচারী ভাবের পরস্পর সম্বন্ধ বুঝাইবার চেষ্টা
