সিন্ধান্তরত্ন । à Ro আছে, এ কথা কহিতে পার না । তাহা হইলে যঃ সর্বজ্ঞঃ সৰ্ববিৎ পরাস্য শক্তিরিত্যাদি শ্রীতির সহিত বিরোধ হয় । অর্থাৎ যিনি সর্বজ্ঞ ও হলদিনী সম্বিদাদি শক্তি যুক্ত র্তাহার মায়ামোহিতত্ব হইতে, পারে না । যদি বল, বিজ্ঞাতাদ্বৈত ভগবানের উপদেশ্য রূপে যে ভেদ-দৃষ্টি, তাহ বাধিতাই আছে, কিন্তু উপদেশকালে ভেদ দৃষ্টির অনুবৃত্তি হয়, অতএব উপদেশের অসম্ভব নহে। তাহাতে দৃষ্টান্ত, মরুভূমিস্থ মরীচিকাতে জল-বুদ্ধি বাধিত হইয়া অনুবৃত্তি হয় । এই দৃস্টান্ত দূষিত হইতেছে। এই দৃষ্টান্ত বিষম হয়। মরীচিকাতে জল-বুদ্ধি বাধিত হইয়া অনুবৃত্তি হইলে ও সে ব্যক্তি মরীচিকাতে জলাহরণে কাহাকে প্ৰবৰ্ত্ত করায় না । তদ্ররূপ অদ্বৈত জ্ঞান বাধিতা ভেদ-দৃষ্টি অনুবৃত্তি হইলেও ঐ দৃষ্টির মিথ্যার্থবিধারণ হেতু উপদেশাদিতে প্ৰবৰ্ত্ত করান নাই। এই স্থলে ঈশ্বরায়িত্ত বৃত্তি হেতুক ঈশ্বরের সহিত জীবের অভেদ উপচার হইয়াছে মাত্ৰ । এবং জগজজন্মাদি কৰ্ত্তা পরমেশ্বরের গাঢ় সখ্য দ্বারা এই জীবের মুক্তি, সেই স্থানেই যৎ পরিং ব্ৰহ্ম ইত্যাদি দ্বারা উক্ত আছে, গাঢ় সখ্য হইলেই তুমিই আমি আমিই তুমি এই বোধ হয়। যাহা কহিয়াছ, শুদ্ধ চৈতন্যে অবিদ্যা কল্পিত বিশ্ব, বিদ্যা দ্বারা নাশ্য, এই তব মত, তাহা এতদার অর্থাৎ পরমাত্মার মায়ামোহ-কৃত জীবত্ব নির্যাকরণ দ্বারা নিরস্ত হইয়াছে। যেহেতু কল্পক নিরূপণ হয় না। যদি বল, এই বিশ্বের ব্ৰহ্মই কল্পক, তাহা কহিতে পার না, তাহাতে বৈশিষ্ট্যপত্তি দোষ হয়। অর্থাৎ বিশ্ব ঈশ্বরের স্বীয় ধৰ্ম্ম প্ৰসঙ্গ হয় । জীবকে কল্পক কহিতে পার না, যেহেতু বিশ্ব-কল্পনার
