b ö ህ” f河硕门驾可京1 পূর্বে জীবত্ব থাকে না, অতএব জীব কল্পক হইলে আত্মাশ্ৰয়তা দোষ হয়। অবিদ্যা জড়তা হেতু কল্পনা করিতে পারে না, সর্বত্ৰে চেতন কল্পক দেখা যাইতেছে, শুক্তিতে রািজত কল্পনু চেতন পুরুষ ঘটিত হয়।. আরও কহিতেছেন যে, এই অবিদ্যাকে সত্যা কহিতে পার না, সত্যপদার্থের নিবৃত্তি নাই, এবং অবিদ্যার সত্যত্বে অদ্বয়বাদ-ভঙ্গ হয়। অসত্যাও কহিতে পার না, আমি অজ্ঞ এই প্ৰতীতি বিরোধ হয়। সত্যাসত্য হইতে বিলক্ষণ বলতে ইষ্টসিদ্ধ হয় না, তদ্বিষয়ে প্রমাণাভাব। যদি বল, সদসদিত্যাদি শ্ৰগতি এই স্থলে প্ৰমাণ ।। সদসৎশব্দ-বাচ্য চিৎ ও অচিৎ শক্তির ব্যষ্টি, তাহা হইলেও অচিৎ ব্যষ্টির প্রলয়ে পৃথক অবস্থান নাই, তমঃ শব্দবাচ্য অচিৎ, সমষ্টিতে অচিৎ ব্যষ্টি লীন হয়, তাহা সুবালোপনিষদে দৃষ্ট আছে। যথা, ভূতাদিমহতি বিলীয়তে। মহান ব্যক্তে বিলীয়তে। ব্যক্তি মক্ষরে বিলীয়তে । ক্ষরিং তমসি বিলীয়তে | তম একী ভবতি পারস্মিন পরস্মান্নসদসদিতি ৷ এই শ্রদত্যৰ্থদ্বারা বোধ হইতেছে, সৎ অসৎ শব্দ বাচ্য চিৎ অচিতের ব্যষ্টি সমষ্টি প্ৰলয় সময়ে থাকে না, তবে কি থাকেন। প্রাধানিকং ব্ৰহ্ম পুমাং স্তদাসীৎ এই শ্রীতির শব্দজন্য জ্ঞানদ্বারা উপলব্ধি হইতেছে, প্রকৃতি ব্ৰহ্ম জীব এতৎত্ৰয়ই প্রলয়ে থাকেন। যদি বল, তমঃ শব্দবাচ্য অচিৎ সমষ্টির সূক্ষাংশ মায়াশব্দে কথিতহেতু অনির্বাচ্যত্ব হইতেছে, এ কথা নহে, মায়াশব্দে তবাভিলষিত সদসদ্বিলক্ষণার্থ কোন স্থানে দৃষ্ট হয় না। যদি বল, মায়াশব্দের ছদ্মবাচিত্বহেতু অনির্বাচ্যতা হয়, তাহা নহে, মায়া শব্দের নানার্থ
