কৈবল্য-পাদ 8 e > তাসামনাদিত্বঞ্চাশিষে নিত্যত্বাৎ ॥ ১০ ॥ —মুখের বাসনা নিত্য বলিয়া বাসনাও অনাদি । আমাদের সকল ভোগ ও অভিজ্ঞতা স্বর্থী হইবার বাসনা হইতেই উৎপন্ন। এই ভোগের কোন আদি নাই ; কারণ প্রত্যেক নূতন ভোগই পূর্বভোগের দ্বার। আমাদের চিত্তে যে একপ্রকার প্রবণতা উৎপন্ন হুইয়াছে, তাহারই উপর স্থাপিত। এই কারণে বাসনা অনাদি । হেতুফলশ্রেয়ালম্বনৈঃ সংগৃহীতত্ত্বাদেৰামভাবে ভদভাবঃ ॥১১ ॥ —এই বাসনাগুলি হেতু, ফল, আধার ও তাহার বিষয়—এইগুলি দ্বারা একত্র গ্রথিত বলিয়া ইহাদের অভাব হইলে বাসনারও অভাব হয় । এই বাসনাগুলি কার্যকারণস্থত্রে গ্রথিত ; মনে কোন বাসনা উদিত হইলে উহা স্বীয় ফলপ্রসব না করিয়া বিনষ্ট হইবে না। আবার মন সংস্কাররূপে পরিণত অতীত বাসনাসমূহের আধার—বৃহৎ ভাণ্ডারস্বরূপ ; যতক্ষণ না ঐগুলি কর্মরূপে নিঃশেষিত হইতেছে, ততক্ষণ উহাদের বিনাশ নাই। আবার যতদিন ইন্দ্রিয়গণ বাহবন্তু গ্রহণ করিবে, ততদিন নুতন নূতন বাসনা উখিত হইবে। যদি এইগুলি ( কার্য, কারণ, আধার ও বিষয় ) হইতে অব্যাহতি পাওয়া সম্ভব হয়, তবেই বাসনার বিনাশ হইতে পারে। অতীতানাগভং স্বরূপতোহস্ত্যধ্বভেদাদ্ধৰ্মাণাম ॥১২ ॥ —বস্তুর ধর্ম ( বা গুণ ) সকলই বিভিন্ন রূপ ধারণ করিয়াছে বলিয়া অতীত ও ভবিষ্যৎ (বর্তমানে দৃষ্ট না হইলেও ) তাহাদের স্বরূপেই অবস্থিত আছে । তাৎপর্য এই ষে, অসৎ (অনস্তিত্ব ) হইতে কখনও সৎ ( অস্তিত্ব ) উৎপন্ন হয় না । অতীত ও ভবিষ্যৎ যদিও ব্যক্তরূপে এখন নাই, তথাপি সূক্ষ্মাকারে বিদ্যমান আছে। ১ এই প্রসঙ্গে দ্রষ্টব্য ৪ যোগসূত্রের ২৩, ২॥১৩ ও ৪I৭ সূত্র । ১-২৬
